Hola cris.

Sí viene al caso tu ppregunta, y confío poder contestarte. La palabra que yo empleo es feministas toyotistas o simplemente toyotistas.

El toyotismo es el desplazamiento de la competición capitalista entre monopolios y empresas hacia la competición entre grupos y personas al interior de la empresa y el aparato productivo de los capitales concentrados, para elevar la cuota de explotación y generando la busqueda de las mejores posiciones laborales y sociales relativas y la movilidad social ascendente entre los competidores en detrimento de la conciencia de clase. En esta fase de crisis estructural, el toyotismo se ha expandido hacia el exterior de los centros de trabajo, a todo lo social, incluido el nuevo movimiento feminista.

Una fracción de clase-género-edad superoprimida

Ahora hay una amplia fracción de mujeres jóvenes del proletariado y la clase media en los países capitalistas centrales, normalmente muy formadas pero sin empleo ni posibilidad de lograrlo, zarandeadas al rebufo de la crisis de la clase media aventada por la crisis estructural capitalista, que son lanzadas a la Esfera de la Producción en total inermidad.

Estas mujeres jóvenes relativamente sobrantes, además, no tienen posibilidades reales de participar en la Esfera de la Reproducción, más que, como estamos viendo, para hacer trabajos de cuidados para mujeres solventes, y ni eso porque para ello, dado el precio de la fuerza de trabajo foránea, no pueden competir, y pronto, si no se ataja, como meros vientres de alquiler. Así pues, no tienen posibilidad de realización personal ni en la Producción ni en la Reproducción, y devienen sobrantes, que es una situación personal muy angustiosa como sabemos quienes la hemos padecido.

Ni tienen participación social ni posibilidad de tenerla, están superexplotadas y buscan un espacio político propio, que tienen que crear luchando, de manera que se lanzan al espacio político feminista ampliándolo y enriqueciéndolo, lo que tiene aspectos positivos e incluso muy positivos, pero normalmente lo están haciendo sin un análisis riguroso de la situación, practicando un reduccionismo y a la vez una totalización de la oposición de géneros en el medio de una lucha de clases feroz, en la que las feministas socialistas, comunistas y libertarias, como se está demostrando, no están logrando bases de comprensión real de la profundidad y alcance de los cambios producidos en el capitalismo actual con respecto al de los años 1960-1970s, de cuya critica en los movimientos del 68 vienen las principales concreciones teóricas todavía mayoritariamente en uso, pero cada vez más desconectadas y desactualizadas del proceso real actual, como puede comprobarse en el asunto estratégico de la prostitución reproductiva.

En realidad, la situación de esta fracción de clase-género-edad es dramática cuando no terrible, aunque a mi no me gusta la dinámica castradora que toman en ocasiones, no he perdido la equidad crítica, y me siento solidario con ellas cuando soy consciente por intuición y experiencia del brutal machaque ambiental que están padeciendo: ni pueden acceder a empleos reales, ni pueden ejercer la maternidad, que es una forma superior de (auto)producción femenina, porque la reproducción biológica y social al interior de los países capitalistas centrales ya es un mercado y reproducirse una mercancía cara, que no es que impugne su deseada y legitima movilidad social ascendente o simple acceso a la vida social integrada, es que en las condiciones reales en vivienda, empleo, formas urbanas, familiares y servicios sociales, les garantiza una caída social muy profunda en la pobreza pura y dura. Pero es que encima están muy formadas, han hecho enormes esfuerzos durante décadas para lograr calificaciones con las que acceder a un empleo y se encuentran con que sus enormes capacidades están socialmente desvalorizadas, desvalorización en vías de incrementarse por la robotización y la precarización actuales, y por la evolución del salario en los últimos 50 años desde el salario familiar al salario nuclear y desde este al salario individualizado ajustado, al borde del paro y subempleo estructurales, lo que las fija en una dependencia y precariedad, - de preces, pedir rezando-, que las aleja completamente de toda realización personal.

Sobre todo ello descubren que, además, lo único que les queda y se les asigna es ser objetos sexuales del deseo biológico y de dominación subordinadora del(a) igual -también toyotista - de los hombres, con o sin poder de compra, lo que remata una situación social brutal, incluso peor que la de muchos hombres superoprimidos por que aquí se añade una cosificación añadida entre ser cosas sexuales a la situación de superopresión de ser menos que cosas. En esta situación concentran la reacción a esta situación sistémica superopresiva y superfrustante en el plano del género, más preocupadas por la opresión (la restricción al desarrollo autónomo) que por la explotación. Pero la cuestión de la explotación no es en realidad secundaria, es la base de la mayor parte de la superopresión.

El feminismo campo de lucha de clases internacional en la crisis estructural

Ahora bien, ocurre que una parte de ellas no tiene ni quiere tener una consciencia política real, sino que, meramente, ven en el feminismo una caja de herramientas y armas para construir un programa de salida personal de su angustiosa situación social, lo que normalmente se deja ver como un desprecio y una refractariedad a la cuestión de la opresión y explotación de clase. Esto es, una parte de esta fracción de clase-genero-edad superoprimida en los países capitalistas centrales emplean al feminismo para eliminar a los competidores masculinos en la lucha por la movilidad social ascendente o de conservación de las posiciones sociales relativas de no reproletarización, lo que el capital aventa por razones obvias de aumento del control de clase. Cuando este es el caso, por muchas formas radicalizadas que adopte, a las personas que están en esta tendencia de esa fracción de clase-género-edad es correcto y adecuado llamarlas feministas toyotistas.

Sería muy desacertado e inadecuado denominarlas feminazis, porque eso alude a un nivel de gravedad que desborda completamente al toyotismo, como vimos en la matanza de Odessa con la activista de Femen sacándose un selfie toda sonriente ante el edificio de los sindicatos de la ciudad en el que estaban centenares de izquierdistas debatiéndose entre la vida y la muerte, mientras sus compañeros nazis les impedían salir de esa trampa mortal del incendio que les habían montado, muriendo abrasadas docenas de personas. A esa activista feminista es justo llamarle feminazi, en cambio a las personas que se encuentran superoprimidas por el contexto sistémico de superexplotación capitalista sería muy injusto llamarles feminazis, incluyendo por supuesto a las de la tendencia toyotista del feminismo proletario y de clase media, oportunista y del sálvese quién pueda, en la fracción juvenil femenina precarizada de los países capitalistas centrales.

La tendencia feminazi y la tendencia toyotista

La tendencia feminazi fue denunciada precisamente por una activista feminista tunecina que abandono Femen declarando que lo hacía porque había tomado conciencia de que “no solo las mujeres sufren” y había llegado a la convicción de que esa conciencia no cabía en Femen. Y esa es una caracterización correcta, más universal, no unilateralista, del feminismo, que no excluye la afirmación de "nosotras sufrimos y no queremos sufrir, y nos estáis haciendo sufrir", y la exigencia que conlleva de que "dejéis de hacernos sufrir", si no implica la pérdida de la conciencia de que “no solo las mujeres sufren”. Esto no es feminazi ni mucho menos, y es totalmente legitimo y necesario, base de una lucha liberadora de la opresión. En cambio, la utilización de esta afirmación liberdora para desviar sus poderosa presión moral hacia el aprovechamiento particular en la competición toyotista, de manera oportunista, en el marco de la crisis capitalista en la fracción de clase-género-edad proletaria, clase media, femenina, joven, en los países capitalistas centrales durante la crisis estructural del capitalismo, como medio de obtención de la movilidad social ascendente o de elusión de la reproletarización, es toyotismo, pero no feminazismo.

Es más, determinadas actitudes incluso pueden ser confundidas con toyotismo durante las presiones iniciales propias del nacimiento de un nuevo movimiento proletario liberador para lograr un espacio social colectivo propio en el que poder poder defenderse de la condena sistémica a la superopresión, presiones que también pueden conllevar injusticias.

En todo caso, el toyotismo en el feminismo y el imperialismo en el feminismo, son dos tendencias distintas que, ciertamente, pueden aparecer juntas, incluso desarrollarse la segunda desde la primera, en determinadas condiciones económico-políticas, si además no se acierta en anularla y superarla, pero que sí conviene, de hecho es crucial, saber distinguir.