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Notícies :: pobles i cultures vs poder i estats |
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Catalanisme i obrerisme
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per memòria obrera i popular |
21 oct 2012
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"...avui. sortosament, la gent ja s’ha donat compte que el problema nacional forma part del problema social.
I que els pitjors enemics de Catalunya són precisament els capitalistes catalans.
El catalanisme és un fet biològic indestructible i que té la seva base en la catalanitat, ben arrelada, en la consciència del nostre poble. El que cal, és que aquest moviment sigui dirigit per obrers, en representació de la gran massa explotada, ja que aquests no confondran Catalunya amb l’aranzel ni amb una missèrrima qüestió de finances." |
Catalanisme i obrerisme
per Jordi Arquer
El problema català no es pot dir que hagi tingut fins ara el suport de les masses obreres. Aquesta tardança és motivada essencialment a causa d’haver estat el desvetllament catalanista promogut per la classe econòmica dominant.
Passat el primer moviment romàntic-sentimental que es traduí en la nostra renaixença literària, la pèrdua de les colònies espanyoles, produí entre els industrials catalans un moviment de reacció contra el govern central que donà lloc al naixement del catalanisme polític. Aquest, controlat i dirigit per !a «Lliga regionalista» actuà en dues direccions oposades. Ací, afalagava el sentiment catalanesc de la petita burgesia ‑desgraciadament força nombrosa- i dins de les classes populars amb una bandera de front únic: -«a la Lliga hi cap tothom»‑ dient-los que els homes de la «Lliga» quan es trobaren a Madrid, oblidaren que eren homes d'un partit determinat. per convertir-se en representants de tot Catalunya. Aquestes eren les paraules. Els fets. però, divergien completament d'aquest enunciat. Davant del Govern central. la «Lliga» feia cotitzar-se la direcció del moviment català per obtenir privilegis econòmics de «classe», a l'ensems que col·laborava en els ministeris i ajudava el govern a reprimir el moviment social. Aquesta segona direcció de l'actuació de la «Lliga» contra el nostre obrerisme és la causa que el catalanisme no s'hagi bifurcat lògicament. en dues direccions.
Els obrers, en lloc de procurar prendre a les seves mans el moviment català que a mans de les dretes esdevenia lògicament reaccionari -Sants Jordis i Morenetes, llònties, cera, Jocs florals i sardanes, misses i comunions, Pomells de Joventut, banderes beneïdes, sometents, salaris baixos i dividends grossos, tot sintetitzat en la fórmula: «Monarquia? República? Catalunya-, i donar-li el matís revolucionari i proletari que ha pres últimament, empraren la mala tàctica de combatre'l, no pel que tenia de català, sinó pel que tenia de reaccionari.
I aquesta adversió dels obrers pel catalanisme fou hàbilment aprofitat pel Govern que per mitjà de Lerroux desféu el moviment obrer i retardà la seva incorporació al moviment català. El divorci entre el catalanisme i l’obrerisme li servia al Govern per a calmar tota Espanya davant del perill separatista i dir des del Congrés que el catalanisme era un problema artificial agitat i mantingut per minories i que no interessava al poble.
Però davant del fet de la Dictadura engendrada en part per la gran burgesia catalana, catalanisme i obrerisme han estat combatuts pel mateix Govern, i això ha fet reaccionar els obrers que s'han incorporat al moviment català, prenent-lo -en l’expressió més radical- de mans de les dretes.
I avui. sortosament, la gent ja s’ha donat compte que el problema nacional forma part del problema social.
I que els pitjors enemics de Catalunya són precisament els capitalistes catalans.
El catalanisme és un fet biològic indestructible i que té la seva base en la catalanitat, ben arrelada, en la consciència del nostre poble. El que cal, és que aquest moviment sigui dirigit per obrers, en representació de la gran massa explotada, ja que aquests no confondran Catalunya amb l’aranzel ni amb una missèrrima qüestió de finances.
(de “L'Hora”, núm. 6, 4 de febrer de 1931)
[Es pot veure altres escrits de Jordi Arquer a:] |
Mira també:
http://www.marxists.org/catala/arquer/
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This work is in the public domain |
Comentaris
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Re: Catalanisme i obrerisme
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per ni catalanista ni espanyolista, luxemburguista! |
21 oct 2012
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identitarisme caca de la vaca per desviar l'atencio de la lluita de clase. El meu enemic es el burgues sigui d'on sigui i el meu germa pertany a la clase treballadora sigui d'on sigui. |
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Re: Catalanisme i obrerisme
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per Anticapitalista català |
21 oct 2012
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Algo semblant deia Albert Rivera aquest en declaracions a TV3. Deia que els catalans no ens deviem precupar per temes nacionals, per ja en teniem i precupar-nos de les retallades i altres qüestions.
Logic per que tractar el tema nacional si Albert Rivera i companys de viatge ja estem be com estem? no? Espanya per sempre ...en nom de la lluita de classes, sembla un acudit! |
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Re: Catalanisme i obrerisme
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per anarquista |
21 oct 2012
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Aquest discurs és tant divertit com en ocasions el del PP, que en nom de la llibertat ataca la llibertat.
Jordi Arquer diu que «els pitjors enemics de Catalunya són precisament els capitalistes catalans», parla de «el desvetllament catalanista promogut per la classe econòmica dominant» i aspira que siguin els obrers per «procurar prendre a les seves mans el moviment català».
«El catalanisme és un fet biològic indestructible»: això ja fa pensar en la reacció de la dècada de 1930 a Europa. Frases com aquesta de ben segur que van sonar per totes les emissores alemanyes de l'època. |
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Re: Catalanisme i obrerisme
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per . |
22 oct 2012
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em fa molta gracia aquesta visceralitat en un text històric, aquest judici de valor, d'intencions...
Crec entendre que el que fa Arquer en aquell moment és: davant l'ascens d'un catalanisme popular d'esquerres (som poques setmanes abans del triomf de Macià i l'Erc a les municipals del 31 i de la popular proclamació de la Republica catalana... només en cal veure les imatges) enfront del catalanisme regionalista de dretes predominant fins aquell moment... destaca la base popular d'aquest catalanisme i reivindica un lideratge obrer pel moviment nacionalitari -mot que en altres articles el mateix Arquer citava-.
De fet podem trobar la mateixa linia argumental en el tant citat discurs de Segui a un Ateneu de Madrid,i d'alguna forma correspon al que despres s'ha conegut com maurinisme o tesi maurinista en la questió nacional catalana, les 3 fases del moviment i de resolució de les tasques democràtiques: lideratge burgés, lideratge petit-burges que vacil·la i acaba fent marxa enrera en les reivindicacions democràtiques -desenvolupament de la tesi marxista clássica sobre la petita burgesia i la seva tendencia a la desaparicio assimilació en mig del conflicte burgesia-proletariat- i finalment lideratge obrer, l'unica classe que pot portar les tasques de la revolució democratica (aqui s'incloïa la questió agraria i la nacional) fins a les seves ultimes consequències. En cert sentit la teoria de la revolució permanent apuntada per Marx i desenvolupada per Trosky vé a ser el mateix . Són poc més que idees força del leninisme que en l'epoca tenen molta audiència.
Sobre l'altra questió: home, potser sí que pot haver elements del discurs compartits amb el nazisme, generals a l'época, no és fins els anys 60 que apareixen altres discursos sobre la questió nacional amb altres continguts -basats en l'alliberament nacional al paisos empobrits-, els ciutadanistes crec que només deuen ser importants a partir de la caiguda del mur; els democratics si son tradicionals com a minim en el moviment nacionalitari catala a partir del 1931.
Ara, tot i aquesta coincidència, és desconeixer completament l'autor fer un paral·lelisme amb el nazisme -a més d'insultant per a la memòria popular dels que van perdre la revolució, la guerra, 40 anys de posguerra i l'exili-. Una ullada als temes de l'Hora pot ser aclaridor de les concepcions de l'epoca per aquest sector que s'identificava amb la Revolució russa. L'avantguardisme, el progressisme gairebe fanàtic, la confiança absoluta en el progrés, en el futur, en la tecnologia i el maquinisme... son elements compartits per tota l'esquerra, la llibertaria de les que més. Es pot trobar en molts documents i moltes revistes de l'epoca, no tans sols les politiques. Elements que també comparteix el nazisme, ideologia que té una vessant ultrareaccionària pero també una vessant "revolucionaria", de subversio de l'ordre establert, de futurista (no oblidem que el futurisme es un moviment artistic que té la seva principal vessant italiana lligada al feixisme, amb Marinetti, i una altra d'esquerres lligada al bolxevic Maiakovski -i al exsocialista llibertari separatista Papasseit!; no controlo si existeix relació entre la Bauhaus o l'expressionisme i l'ascens nazi): les idees tipus "Nou Ordre" són compartides tant amb el socialisme marxista com amb l'anarquisme ("la Fai, vanguardia de la clase trabajadora", diu el famós reportage del 36, i no eren leninistes)
Tornant a l'Arquer, nomes cal veure la coneguda editorial del segon numero de l'Hora per veure l'antipatriotisme del grup al qual pertany.
L'altra tema és la perspectiva anacrònica respecte al marc de fons: fins el 1940 la població d'origen immigrant als Paisos Catalans d'altres zones de l'Estat no arriba al 10%. Tot el discurs tant del lerrouxisme -i no tan sols- com del regionalisme de Cambó -i no tan sols- s'evidencia així com pura demagogia. A partir d'aixo hom pot entendre que només des dels anys 60 o posteriorment la maxima "es catala el que viu i treballa a Catalunya" tingui algun sentit necessari, tambe el "culturalisme" -el discurs basat en la llengua i la cultura catalanes és més dels anys 80 i la Crida, no dels anys 30!-; el discurs ètnic -biològic diu l'Arquer- és normal en un context on un posat senyor angles -Orwell- li fa fàstic uns mediterranis beven el vi d'una cosa que sembla que orina -el porró d'Homenatge a Catalunya-.
Un estil semblant té la discussió Maurin-Peiro de dos anys abanys on el primer, en mig del frec del debat, acaba dient que els andalusos s'han llençat sobre Catalunya com pirates com ja van fer-ho a America. I tan panxo. I no és Duran, no. Som als anys 20 i 30, no als 70.
L'etnicitat la deu tenir tan clara fins i tot gent com Garcia Oliver, que a les seves memòries parla de que el problema de Catalunya no es resoldrà sense tenir en compte València!! -no parlem ja de la seva particular visió del seu company Durruti i de la dirigencia de la CNT, a partir de que un és castellà -i el descriu com un fatxenda vanitós i inconscient- i els altres són catalans -o sigui racionals i prudents (!!), tot es pot trobar a les seves memories NOMES CAL LLEGIR-SE-LES-
Aquesta perspectiva anacronica la retrobariem si algu LLEGEIX a Bakunin a "Estatisme i anarquia" i s'escandalitzés de la mentalitat racista antigermànica quan parla del seu enemic Marx i del seu biologisme racista per dotar de caracter els diferents pobles d'Europa. Seria no entendre res de res dessituar-lo fora del marc de l'Europa del segon terç del XIX i acusar-lo de nazi, racista o qualsevol parida per l'estil (a Bakunin!!), jutjant-lo (?) amb criteris de 2012!!!
I compartir idees i elements passa a totes les cases: la bandera llibertària i la falangista comparteixen els colors, segurament gens casualment, el feixisme espanyol es diu nacional-sindicalisme al pais del gran sindicat de masses anarco-sindicalista i l'anarquista alemany August Souchy reivindica les "democracies sindicals" -o laborals no recordo exactament- fent referencia a la Italia feixista i l'Alemanya nazi amb l'objecte de defensar les colectivitzacions en la seva obra clàssica contemporania als fets -un ho llegeix descontextualitzadament i pot pensar que estar davant del Fuero del Trabajo franquista-; i segurament molts elements del discurs feixista hispanic beuen directament de l'antipoliticisme acrata i l'apoliticisme sindicalista tradicional des de la Restauració. I dic "segurament" perquè per fer afirmacions HISTORIQUES o veure relacions causals d'aquest tipus es necessiten dades contrastades o fonamentades argumentacions.
Per acabar, menys mal que ningu se li acut penjar un text del levellers del XVII per explicar res, perquè enmig del ben segur repetit esment a Déu i redéu de l'època... ves a saber quin consignisme li "faria pensar" a algú o alguna dels que passen per aquestes planes, tant li fa l'ista que sigui. |
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Re: Catalanisme i obrerisme
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per manipulem la historia i ho girem fent-li dir el que no diu? |
22 oct 2012
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http://www.cedma.com/archivo/jabega_pdf/jabega22_29-38.pdf
"La admiración por el anarcosindicalismo de Ramiro Ledesma, le hizo recoger los colores rojo y negro del anarquismo". (p.29)
http://es.scribd.com/doc/91310709/Payne-Falange-Historia-del-fascismo-es
S.G. Payne. Falange. Historia del fascismo español.
"Ledesma consideraba que, puesto que la ideologia nacionalista revolucionaria española tenía que ser original y no una nueva imitación, su
sistema no debia llamarse corporativo ni nacionalsocialista. Por otro lado,
la fuerza revolucionaria más pura de España era el anarcosindicalismo, por todo lo cual llegó a la conclusión de que la cualidad neoizquierdista de la revolución nacional y la cualidad nacionalista de la revolución neoizquierdista podían muy bien sintetizarse con la expresión «nacionalsindicaliamo»" (p. 17)
"Durante los primeros meses la propaganda de Ledesma era bastante confusa. Aplaudía ciertos aspectos del carlismo
y luego elogiaba a los anarquistas situados en el extremo opuesto del espectro político [26]. A menudo su retórica
se reducia a poco más que unos «arriba lo nuevo y
abajo lo viejo»:
¡Viva el mundo nuevo!
¡Viva la Italia fascista!
¡Viva la Rusia soviéiica!
¡Viva la Germania de Hitler!
¡Viva la España que haremos!
¡Abajo las democracias burguesas y parlamentarias! [27].
Ledesma trató de apelar a todas las fuerzas revolucionarias no marxistas de España. Alababa a los anarcosindicalistas por haber sido en España «los primeros en desasirse del amor burgués por la libertad», pero les reprochaba el que no quisieran fijar sus objetivos en términos nacionales. Sin embargo, consideraba a la CNT anarcosindicalista como «la palanca subversiva más eficaz existente en 1931 y 1932, debido a que su ardor revolucionario no estaba contaminado por vinculaciones con ninguna rama del socialismo internacional».(p.38)
"Para poner de manifiesto el carácter radical de sus aspiraciones políticas, los jonsistas adoptaron los colores rojo y negro de la bandera anarquista" (p. 42) |
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Re: Catalanisme i obrerisme
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per per- per. |
22 oct 2012
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la forma de expresar el desarroollo del progreso por parte de los anarkistas, no era el fururismo, sino que era con el utopismo a traves de la exploracion del porvenir, de la fai se le puede decir vanguardia, como tambien failagistas, pero los que lo hacen tienen motivos espureos para hacerlo, en cuanto al libro de garcia oliver, y lo de durruti, hay que tenet en cuenta que garcia y durruti eran compañeros en grupos de afiniadad, por lo menos en dos nosotros y solidarios, y se conocieron, actuaron juntos, debatieron y llegaron a acuerdos y a divergencias durante los años que estuvieron juntos, entre los anarkistas no hay culto a la personalidad y garcia habla de durruti como igual, en cuanto al problema de valencia, los lazos estrechos entre las dos comunidades puede explicar lo que dice garcia, que desde luego como todos los demas anarkistas que si por algo se diferencian de los autoritarios es por su humanidad y por lo tanto no aseveran dogmas, es muy curioso cuando habla de los vascos y su procedencia y la relacion con terrasa, por lo que no se letoma muy en serio, figurate que fue ministro y anarkista, vaya un catxondo. En cuanto a que algunos quieran cosas de anarkistas no es problema de los anarkistas, fijemosnos, en la bandera rojinegra, y como se confecciona la misma en barcelona un primero de mayo, se hace para buscar un equilibrio entre lo negro lo individual y lo rojo lo colectivo, pues ellos sabian que daba igual el autoritarismo negro que el rojo, en aquellos tiempos se decia fsacismo rojo y fascismo negro, uno era la italia lo otro la urss, es la gran aportacion del anarquismo de barcelona a la internacional anarkista |
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Re: Catalanisme i obrerisme
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per , |
23 oct 2012
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El Futurismo y los anarquistas italianos
Papasseit
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Sobre la bandera rojinegra y sus origenes
Breve historia de la simbología libertaria Cnt de Valencia
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Sobre nacionalitats a El Eco de los pasos
p. 14
"Era buena persona el mestre panxut. Pero le teníamos ojeriza porque sentía mucha afición al empleo de una larga regla de madera, con la que nos daba en la palma de las manos si la falta era leve, o en la punta de los dedos apañados si, a su entender, la falta era grave. En el fondo de todos los alumnos, el motivo de la antipatía provenía de que fuese oriundo de Castilla. Para los niños de entonces, quien no era catalán era forzosamente castellano. Así que, cuando nos había zurrado fuertemente, lo denigrábamos llamándolo mestre panxut o castellá panxut."
p. 623
Intervino Peiró:
—Entonces, según tú, el grupo que has constituido está compuesto de irresponsables. Hacen lo que quieren o lo que se acuerda en León y en Zaragoza.
Y la responsabilidad es para nosotros, los del Comité.
—Sí, son irresponsables, a nuestra manera. Son responsables, a su manera. Nuestra manera, a la que tú te refieres, Peiró, es la manera catalana. La manera de ellos, aragoneses, asturianos y leoneses, es diferente a la nuestra. Por eso, precisamente, creo que hubo confidencia en lo de París y en lo de San Sebastián. Para esa clase de compañeros no catalanes, no tendría interés ser de acción si sus hechos no hubieran de saberse, antes o después de realizarse. Necesitan hablar, siquiera sea con compañeros muy afines..
Sobre Durruti i demés a El Eco de los pasos
p. 119
Las andanzas de Ascaso, Durruti y Jover en América dejaban mucho que desear desde el punto de vista ideológico, y estorbaban francamente a quienes basaban su carrera en una limpia hoja de antecedentes penales. [Pestaña]
No hice esfuerzos para obtener la valiosa cooperación de Ascaso y Durruti. Se alejaron de mí y buscaban hacerse querer de los líderes del sindicalismo político. Allá ellos.
p.126
Era Durruti quien iniciaba así la conversación. Siempre sería el mismo, de maneras poco amigables. Diríase que el ego dominaba sus emociones.
p. 134
Helos aquí [los 'falsos anarquistas' faistas] en plena ejecución de sús tácticas. Constantemente se dedicaron a socavar el prestigio de Durruti, a quien sabían más apegado a su egolatría que a la solidaridad con sus compañeros de grupo. No carecían de sagacidad.
p. 135
Entre los miembros del grupo «Nosotros», Durruti tampoco era bien visto. Solamente Ascaso, que ejercía mucha influencia en él, le toleraba su propensión egocéntrica. Los demás opinábamos que pertenecer a un grupo de afinidad para terminar por hacer lo que a uno le viniese en gana, no resultaba coherente. Nuevamente adquiría importancia la disyuntiva de García Vivaneos y Alfonso Miguel: no resultaba conveniente formar part e de un grupo al que perteneciese Durruti, por su carencia de espíritu colectivo.
p. 136
Al fin, tuve una entrevista muy seria con Durruti.
—Tú sabes que la preparación de lo del rey en París no tuvo ni pies ni cabeza. Era inevitable su fracaso. A mí no me dolería si su fracaso hubiese servido solamente para reivindicaros a ti y a Ascaso de vuestras andanzas por América. Pero la situación en que quedamos Aurelio y yo, colgados en mitad de la calle sin dinero y sin siquiera poder ir a nuestras fábricas a cobrar lo trabajado, no debía habértela perdonado. Sin embargo, pese al papelito que me hicisteis al regresar a España, adoptando ostensiblemente la posición pestañista, olvidé esto y lo otro al aproximaros Ascaso y tú con el deseo de reanudar, siquiera en contactos, la vida del grupo. Durante un tiempo marchamos bien, de lo que se benefició el movimiento revolucionario. Hasta enero, en que tuve que desplazarme de la barriada de Pueblo Nuevo a la de Sants-Hospitalet para ver qué te había ocurrido, pues no dabais señales de vida. Debería apuntarte en la cuenta del debe las palizas que recibí en Burgos y en la Jefatura de Policía. ¿Todavía te extraña el despego que sentimos por ti los del grupo? ¿Podemos nosotros solidarizarnos contigo, que siempre te comportas como si trabajases por tu cuenta? ¿Hemos de seguir sintiendo por ti la reserva de que cuando te convenga prescindirás de las opiniones del grupo?
p. 183
De Durruti sabía que era poseedor de una enorme fuerza de voluntad, pero que era cero
en cuanto a iniciativa. Sin embargo, no podía soslayar los milagros que suelen darse en las revoluciones. Toda revolución influye en la maner a de ser de cada persona, y hasta transforma lo aparentemente inerte. Y puesto que Durruti se había ofrecido, cabía suponer que lo movía un fuerte impulso. Empero, yo no salía de mi asombro y me preguntaba cómo se conduciría Durruti sin la compañía de Ascaso
p. 189
¿Quién será el segundo?[en morir...]
—Creo que serás tú, Durruti; no por los motivos que empujan a Ascaso, sino por otros totalmente distintos. Tu gran enemigo, Durruti, está dentro de ti. Morirás víctima de tu demagogia, en el buen sentido de la palabra. Tú siempre dirás y harás lo que quieran que digas y hagas las multitudes. Es algo superior a ti mismo. Cuando participamos en un acto y el presidente del acto dice: «Ahora os hablará el compañero Durruti», los oyentes sonríen satisfechos, seguros de que les dirás lo que saben que has de decir. Son ellos los que hablan por tu conducto y dicen lo que ha de serles agradable. En cambio, cuando me anuncia a mí, la reacción del público es totalmente distinta: «¿Y ahora qué nos dirá éste?», sabiendo que siempre hablo de la revolución como si sólo comportase duros deberes. Quiero satisfacer vuestra curiosidad: mi muerte será gris y posiblemente llegue con demasiado retraso. Así ocurrieron las cosas.
p. 163
Esa no fue la única vez que Durruti viró. Casi lo hizo en llegando de América, cuando pensaron él y Ascaso montar una gasolinera'. El segundo viraje lo dio cuando, en el restaurante de Magre, él y Ascaso decidieron la situación entre «Los Solidarios» y Hem Day, delegado al Congreso de la AIT de Madrid, dejándome solo. El tercero lo dio al formar parte, en contra de la opinión de todo el grupo «Nosotros», del Comité nacional revolucionario que se constituyó en Zaragoza en diciembre de 1933. El cuarto fue cuando, ya muerto Ascaso, en el Pleno de Locales y Comarcales del 23 de julio, ante el dilema «ir a por el todo» y «éste no es el momento de ir al comunismo libertario», optó Dor mantenerse callado*. El quinto fue cuando en reunión del grupo «Nosotros» ampliado, ante mi planteamiento tajante de sustantivar la revolución social en Barcelona antes de partir con las fuerzas a Aragón, pidió que se aplazase el hecho revolucionario hasta que él hubiese tomado Zaragoza .El sexto fue que, al primer obstáculo, él y su fuerza de más de cinco mil hombres armados dejaron de marchar hacia Zaragoza y se tendieron en las cunetas y sotos, estableciendo su puesto de mando en Bujaraloz. ¿Motivos? Pueden ser muchos: incapacidad, miedo, egolatría y, ¿por qué no?, influencias ajenas a nuestras concepciones en su ideología (era oriundo de una familia de socialistas y tenía mujer comunista), o, como se expresaba Severino Campos en un Congreso anarquista celebrado en Barcelona en la Casa CNT-FAI, temor a que yendo por donde yo propugnaba, íbamos a la dictadura de García Oliver.
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Garcia Oliver i la questió nacional: converses amb Macià
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23 oct 2012
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Visité varias veces a Maciá. El aislamiento en que lo tenían los demás políticos acrecentó mi simpatía por él. Después de todo, al hacerse político había empezado por dejar y no por tomar. Maciá, que era coronel de Ingenieros, perdió su carrera en el ejército español al pasar a ser político separatista, lo que para mí no dejaba de ser un antecedente a su favor. En lo personal, era de trato afable y de una simpleza política rayana en el candor. ¿Cazurrería? Porque se da frecuentemente entre los catalanes el tipo que llamaríamos murri, que oscila entre el aldeanismo y la política.
No acepté el puesto de ministro de la Guerra que me ofreció insistentemente. El interpretaba mi negativa como prueba de que no creía en el éxito de la empresa que llevaba entre manos. Así era, y se lo dije:
—Opina que no es posible lograr la independencia de Cataluña, ¿verdad?
—Le diré. Opino que todo es posible, hasta la independencia de Cataluña. Pero, en este momento, ¿quién aspira en Cataluña a la independencia?
—Aspiren o no actualmente quienes viven en Cataluña, la patria allá está, sometida al despotismo de los castellanos. Es una realidad geográfica, idiomática, histórica.
—Seamos claros, Maciá. Existe la realidad idiomática. En cuanto a la histórica, ¿cuántos son los que saben a qué atenerse? ¿Y cuál es la Cataluña geográfica? Cataluña es imprecisa, alcanzando a veces hasta Valencia o hasta las Baleares. Las fronteras que separan Cataluña de España no son fronteras de sangre, vertida por sus defensores y sus agresores. Él separatismo catalán es una manifestación burocrática de algunos pocos, a quienes los mismos catalanes llaman «els de la seba».
—Es relativo lo que me dice. Cataluña tuvo sus luchas de sangre contra España.
—Pero el peor defecto de las aspiraciones a la independencia de Cataluña es que son de valor relativo. La pérdida de la independencia nacional la selló aquello del «tanto monta monta tanto Isabel como Fernando».
—La conciencia nacional de la Cataluña de hoy empieza a formarse en las postrimerías del siglo pasado, coincidiendo con la pérdida de las colonias españolas y la decadencia de España. Como todo lo concerniente a lo español, son objeto de revisión los falsos valores de la nacionalidad española, revisión que impulsa los nuevos conceptos de Cataluña y Euskadi.
—Es buena defi nicion no del renacimiento de unas pausas, sino del nacimiento de unas causas. El lauburu vasco tiene cinco cabezas, de las que solamente existen cuatro dentro de España, una de las cuales, Navarra, se siente tan separada espiritualmente del conjunto como lo está el País valenciano del resto de lo que podríamos llamar Cataluña histórica. Tanto Cataluña como Euskadi presentan idénticas imprecisiones en sus límites dentro de España y dentro de Francia.
—¿Y cree que eso afecta a nuestros planes?
—Sí, mucho. La conciencia nacional carece de profundidad y de extensión. Yo, por ejemplo, me siento catalán, pero me sería difícil proyectar un sindicalismo revolucionario enfrentado a toda España. Y eso que tanto el sindicalismo como el anarquismo, realizada la independencia de Cataluña, pasarían a ser exponentes de una manera de pensar típicamente catalana.
—¿Qué inconvenientes prácticos ve en nuestros proyectos de ir a una lucha armada por la independencia de Cataluña?
—Le ruego que tenga en cuenta lo que podríamos llamar vicios de origen entre usted y yo. Como militar profesional, es lógico que a toda acción de liberación de Cataluña le dé el enfoque de una operación militar, en la que se triunfa o se fracasa en el campo de batalla. Como sus ejércitos son prácticamente inexistentes, debo considerar como posible el fracaso. Por lo que a mí respecta, tengo una formación antimilitarista, que me lleva a considerar mejores los métodos de combate de los separatistas irlandeses, que, con una disciplina muy rígida, libran su batalla dentro de su país y sin jugarse la partida a una sola carta, como en el caso de una empresa militar que parta de los Pirineos. Los irlandeses pegan y se retiran, una, diez, cien veces, hasta lograr su objetivo final. Pero en esa lucha de cada día forman la conciencia nacional, tienden entre ellos y los ingleses unas fronteras de sangre.
...
El trato afable y llano de aquel viejo catalán me llevaba de cabeza. Sentía crecer en mí una gran simpatía. Su soledad y su entereza me habían conquistado. No dejaba de ser impresionante que quienes lo rodeaban, gente culta y bien preparada, estuvieran dispuestos a seguirlo hasta la muerte, con tal que fuese por la independencia de Cataluña.
...
Soy un burgués liberal, tan ferviente nacionalista catalán que, llegado el momento de decidir, no vacilé en vender el alma al diablo. ¿Qué podía hacer?
—Aprovechando el dinero de América, hubieran podido iniciar la etapa de sangre, a la manera irlandesa. Creo que, bien llevadas las cosas, hasta la venta del alma al diablo se hubiese ahorrado. Después de todo, operando como gobierno de Cataluña, si sus muchachos hubiesen saqueado algún Banco habría bastado con enviar el correspondiente recibo para cobrar después de la independencia. Mientras que ahora, ¿qué puede esperar de los soviéticos? Están muy lejos de los Pirineos, y usted en cambio está en Francia. ¿Tiene arreglos con el gobierno francés?
—No, ningún arreglo. ¿Qué puedo hacer?
—Cancelar la hipoteca rusa. No creo que sea cosa difícil. Los rusos no son tan indocumentados como para esperar una fulminante independencia de Cataluña. En cambio, considero que podría negociar con Francia. O tienen a Francia de su lado o tienen que darlo todo por perdido. Todo, menos la publicidad que se haría en torno a la causa de la independencia de Cataluña.
—Tendría que ser un poco más preciso...
—Negociar la independencia de Cataluña al sur de los Pirineos. Dar las máximas seguridades posibles de que Cataluña libre sería como una Bélgica del sur.
— Ello supondría dar cuenta a Briand de lo que llevamos entre manos.
—Francia es, desde la gran revolución, el Estado policíaco por excelencia. Es de suponer que no ignoran nada de lo que se está haciendo.
—No dudo de que tenga razón. Pero no me es posible dar un paso atrás. Los compromisos con Moscú me lo impiden. Ni aun queriendo cancelarlos, podría hacerlo. La ayuda económica que me concedieron ya fue invertida en parte. Pero vayamos a cosas concretas: ¿Acepta ser consejero de Guerra de nuestro gobierno y llevar adelante su concepto de lucha a la irlandesa?
—No, no acepto.
—Si llegase el momento de cruzar los Pirineos, ¿vendría con nosotros?
—Francamente, sí. Si para entonces estuviese todavía en Francia. Yo también tengo mis proyectos.
Tenía proyectos y, además, me era forzoso |
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