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Anàlisi :: globalització neoliberal
El tablero de Asia central
per Txente REKONDO Adreça: www.euskalherria.com	20 mai 2005
Tras el 11-S y más concretamente después de la invasión norteamericana de Afganistán, buena parte del mundo occidental «descubrió» la existencia de las nuevas repúblicas de Asia Central, surgidas tras el colapso de la Unión Soviética. Más recientemente, los acontecimientos en Kirguizistán y Uzbekistán han vuelto a poner de actualidad esta región del mundo.
Las teorías sobre el «Gran Juego» cobran de nuevo protagonismo. Si bien es cierto que hoy en día todos estamos inmersos de una u otra manera en el tablero mundial de ese juego, los nuevos estados de Asia Central han configurado uno de los espacios decisivos dentro de la nueva geopolítica internacional. Salvando las distancias y las diferencias de cada uno de estos estados, una serie de claves comunes conforman el complejo escenario de Asia Central. En primer lugar, los cambios políticos e institucionales tras la desaparición de la Unión Soviética han dado paso a unas estructuras políticas rígidas y personalistas. En segundo lugar, las élites dominantes han sido incapaces de mantener los niveles de vida y las atenciones sociales de la época soviética, al tiempo que incrementaban los índices de corrupción y amiguismo. También la dependencia en uno o dos productos (algodón o fuentes energéticas) ha incentivado la posibilidad de crisis económicas y conflictos. Además, las desconfianzas mutuas entre los diferentes estados también han aumentado los roces y enfrentamientos en aspectos como fronteras, distribución del agua... Otros ejes comunes han sido el ascenso de organizaciones políticas de ámbito religioso, los problemas relacionados con el tráfico de drogas, el incremento de una población joven que ve truncadas sus expectativas en salud, educación o trabajo, y finalmente, la presencia de actores extranjeros que buscan sus propios intereses (control de fuentes energéticas o aspectos geoestratégicos). CRISIS Con este contexto, la potencialidad para desencadenar crisis de diversa índole es más que manifiesta. Además, la interrelación entre estos factores ayuda todavía más a entender esta compleja situación. A finales de los noventa, la población en Asia central se situaba en torno a los 50 millones de habitantes, y más de la mitad por debajo de los treinta años. Esta franja de población es la que más se resiente de los cambios políticos económicos y políticos de los últimos años, rompiéndose todos los parámetros de avances sociales de los años de dominio soviético. En estos momentos, la educación ha dejado de ser gratuita; además, el acceso a estudios superiores está rodeado de importantes medidas de corrupción, lo que unido a las barreras creadas entre las diferencias culturales, de género, lingüísticas o entre zonas rurales y urbanas, ha hecho que el fracaso escolar alcance cifras nunca vistas en la región. Paralelamente, esta nueva situación ha ayudado al incremento de la violencia callejera y el desempleo, lo que unido al consumo y tráfico de drogas y alcohol, y al aumento de la prostitución y del sida, ha conducido a este estrato de población a adoptar posturas derrotistas, a emigrar, o bien a sumarse a opciones políticas como las que representan algunas organizaciones islamistas. Económicamente, los países de Asia central están fuertemente atados a la dependencia que supone la explotación de algodón o de los importantes recursos energéticos de sus territorios, fundamentalmente gas y petróleo. Las recientes crisis en torno a los cultivos de algodón (el «oro blanco» de la región) y el conjunto de intereses por hacerse con el control del gas y el petróleo (potencias extranjeras, corrupción...) han ayudado también a aumentar las bolsas de desempleados, creando un nuevo frente de rechazo interno en cada estado de la región. ISLAM Otra de los elementos decisivos en esta zona es el papel que ha desempeñado el islam. Si bien es cierto que las realidades en tormo a este factor difieren de una república a otra, se hace necesario exponer algunos aspectos comunes que faciliten la comprensión del papel que el islam juega en este tablero, al tiempo que nos permite huir de ciertos tópicos empleados por algunos analistas. La mayoría de los musulmanes de la región pertenecen a la escuela Hanafi (madhhab), una de sus tendencias más tolerantes. Sin embargo, hoy en día la diversidad ideológica se ha incrementado. Por un lado nos encontramos con el llamado «islam tradicional», de orientación conservadora, pero que se ha sabido adaptar a las realidades y costumbres locales. Fruto de ello han logrado mantener su papel en la vida social de los estados centroasiáticos hasta la actualidad. También, dentro de estas variantes estarían las corrientes sufís (sobre todo en Uzbekistán y Tayikistán) y los llamados davatchi (los que llaman al Islam) y los tabligh, aunque su presencia no está muy extendida. Por otra parte estarían los llamados grupos políticos en torno a organizaciones o pensamiento islamistas. Destacan tres, el Partido del Renacimiento Islámico (PRI) de Tayikistán, el Movimiento Islámico de Uzbekistán (MIU), y Hizb ut-Tahrir (Partido de la Liberación). A ellos habría que sumar la presencia de figuras religiosas no ortodoxas, y algunas tendencias wahhabíes o neo-wahabbíes (en Asia Central, en muchas ocasiones el termino wahhabí no está ligado a su origen saudí, sino a la presencia de extranjeros en esas organizaciones). Mientras el PRI, tras su participación en la guerra civil de Tayikistán, adoptó una tendencia institucionalista, participando en la política actual del país, el MIU se configuró más como un movimiento guerrillero armado. Pero tras sus lazos con la red de al-Qaeda en Afganistán y la consiguiente represión de los EEUU, su implantación entre la población de la región es muy insignificante, a pesar de que algunos lo presenten como uno de los principales actores. Sin embargo, este papel le está reservado al Hizb ut-Tahrir. Esta organización, que aboga por la creación de un califato, es la mejor organizada entre la población local, con redes sociales y presencia en importantes medios religiosos de las repúblicas. Además, defiende la lucha «intelectual en lugar de la violencia» para la consecución de sus objetivos. De sus filas, algo que no se produce normalmente, han salido otras dos organizaciones, el movimiento Akramiyyah (en torno al cual están los últimos acontecimientos de Uzbekistán) y Hizb-an Nusra (Partido de la Victoria), el grupo de Tashkent que en 1999 optó por una radicalización de sus acciones. Un ejemplo de su actividad es la llevada a cabo en el valle de Fhergana, donde desde una pequeña comunidad islamista en Andizan, se han ido creando pequeñas industrias y empresas agrícolas que, siguiendo un programa socio-económico, han logrado contrarrestar las dificultades económicas de la población y cubrir el vacío que el Estado permite en la zona. Ante esta realidad los gobiernos de Asia Central han optado en ocasiones por métodos diferentes, desde la represión en Uzbekistán, hasta la permisividad en Tayikistán. No obstante, los cinco gobiernos persiguen el control de las organizaciones islamistas, al tiempo que utilizan el Islam para la promoción personal de sus dirigentes. El control difiere también entre los diferentes estados (leyes muy severas en Uzbekistán y Turkmenistán, y más relajada en Tayikistán o Kirguizistán). Otra característica común dentro de esa política de control, es la creación de agencias locales para dirigir los asuntos religiosos y controlar las estructuras religiosas. Con estas fórmulas se busca controlar la religión, al tiempo que se la intenta colocar al lado de los gobiernos locales. No obstante esta política, a tenor de los recientes acontecimientos se está demostrando que está abocada al fracaso. - Txente REKONDO: Gabinete Vasco de Análisis Internacional (GAIN). Diari Gara, 20 de maig de 2005 www.euskalherria.com
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