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Notícies :: globalització neoliberal |
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Ni izquierda ni derecha
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per Alberto Buela |
15 nov 2004
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Ni izquierda ni derecha
http://es.geocities.com/sucellus23/732.htm
El lúcido pensador italiano Marcello Veneziani comienza un bello artículo sobre el antiglobalismo con la siguiente observación: "Si te fijas en ellos, los anti-G8 son la izquierda en movimiento: anarquistas, marxistas, radicales, católicos rebeldes o progresistas, pacifistas, verdes, revolucionarios. Centros sociales, monos blancos, banderas rojas. Con el complemento iconográfico de Marcos y del Ché Guevara. Luego te das cuenta de que ninguno de ellos pone en discusión el Dogma Global, la interdependencia de los pueblos y de las culturas, el melting pot y la sociedad multirracial, el fin de las patrias. Son internacionalistas, humanitarios, ecumenistas, globalistas. Es más: cuanto más extremistas y violentos son, más internacionalistas y antitradicionales resultan". [1]
Se da cuenta que la oposición desde la izquierda a la globalización es sólo una postura que se agota en una manifestación. Seattle, Génova, Nueva York, Porto Alegre, pero no pasa nada, "el mundo sigue andando" como decía Discepolín. Es que la política del "progresismo" como ha observado agudamente el filósofo, también italiano Massimo Cacciari, ordena los problemas pero no los resuelve. [2]
De esto mismo se percata el sociólogo marxista más significativo de Iberoamérica, Heinz Dieterich Steffan quien en un reciente artículo señala: "Si la tarea actual de todo individuo anticapitalista es, por lo tanto, absolutamente clara: ¿Por qué "la izquierda" y sus intelectuales no la encaran? ¿Por qué repiten en foro tras foro la misma letanía sobre la maldad del neoliberalismo y se contentan con sus ritualizadas propuestas terapéuticas inspiradas en Keynes, Tobin y Stiglitz? ¿Por qué no convierten la realidad capitalista en objeto de transformación antisistémica, en lugar de mantenerla como muro de lamentaciones?" [3].
El fracaso rotundo de la izquierda, hoy rebautizada "progresismo", es que, además de no haber elaborado, deglutido sería el término exacto, la derrota del "socialismo real" con la implosión soviética y la caída del Muro, no reelaboró sus categorías de lectura, y se quedó anclado al mundo categorial de Marx, Engels, Lenín, Rosa Luxemburgo y eventualmente Trotsky, haciendo arqueología política.
Lo más significativo del siglo XX, la escuela neomarxista de Frankfurt, luego de los esfuerzos de Adorno, Apel, Cohen y Marcuse, termina con el publicitado Habermas y su teoría del consenso (sin percatarse que el consenso siempre ha sido de los poderosos entre sí) y sus discípulos aventajados James Bohman y Leo Avritzer con su teoría de la democracia deliberativa, que como un nuevo nominalismo pretende arreglar las injusticias políticas, económicas y sociales con palabras. Conversando en una especie de asambleísmo permanente.
Si la izquierda está liquidada, ¿qué queda de la derecha? ¿Se puede esperar algo de ella?
De la derecha clásica, tanto del nacionalismo orgánico o integral al estilo de Charles Maurras, como del fascista de Mussolini o del católico de Oliveira Salazar no queda nada. Sólo trabajos de investigación históricos y pequeños grupos políticos sin peso en sus sociedades respectivas.
Eso sí, queda como derecha el neo conservadorismo estadounidense y los gobiernos que le son afines. Y de esta derecha liberal, la única que existe con peso político, solo se puede esperar que las cosas empeoren para la salud y el bienestar de los pueblos.
Si esto es así, denunciamos una vez más de entre las cientos de veces que lo hemos intentado mostrar, que la dicotomía izquierda-derecha es estrecha, por no decir falsa, para encarar una lectura adecuada de la realidad.
Hoy situarse a la izquierda o a la derecha es no situarse, es colocarse en un no-lugar, sobre todo para el pensador (rechazo de plano el término intelectual) que pretende elaborar un pensamiento crítico. Y el único método que hoy puede crear pensamiento crítico es el disenso. Disenso no sólo con el pensamiento único y políticamente correcto sino también y sobre todo, con el orden constituido, con el statu quo vigente.
El disenso es estructuralmente una categoría del pensamiento popular, en tanto que el consenso, como vimos, es una apropiación de la izquierda progresista para lograr la democracia deliberativa que tiene mucho de ilustrada, y también, aunque en otro sentido, propiedad del liberalismo como acuerdo de los que deciden, de los poderosos (G8, Davos, FMI, Comisión trilateral, Bildelbergers, etc.).
El disenso que se manifiesta como negación tiene distinto sentido en el pensamiento popular que en el culto. En este último, regido por la lógica de la afirmación, la negación niega la existencia de algo o alguien, en tanto que en el pensamiento popular lo que se niega no es la existencia de algo o alguien, sino su vigencia. La vigencia puede ser entendida como validez, como sentido. El disenso niega el monopolio de la productividad de sentido a los grupos o lobbys de poder, para reservarla al pueblo en su conjunto, más allá de la partidocracia política.
La alternativa hoy es situarse más allá de la izquierda y la derecha. Consiste en pensar a partir de un arraigo, de nuestro genius loci dijera Virgilio. Y no un arraigo cualquiera sino desde las identidades nacionales, que conforman las ecúmenes culturales o regiones que constituyen hoy el mundo. Con esto vamos más allá incluso de la idea de estado-nación, en vías de agotamiento, para sumergirnos en la idea política de gran espacio etnocultural.
Desde estas grandes regiones es desde donde es lícito y eficaz plantearse el enfrentamiento a la globalización o americanización del mundo. Hacerlo como pretende el progresismo desde el humanismo internacional de los derechos humanos, o desde el ecumenismo religioso como ingenuamente pretenden algunos cristianos, es hacerlo desde un universalismo más. Con el agravante que su contenido encierra un aspecto de loable, pero vacuo, inverosímil y no eficaz a la hora del enfrentamiento político.
Pero este enfrentamiento se está dando igual, a pesar de la falencia de los pensadores en no poder elaborarlo aún, a través del surgimiento de los diferentes populismos, que más allá de los reparos que presentan a cualquier espíritu crítico, están cambiando, como observa Robert de Herte [4] las categorías de lectura. Así la oposición entre burgueses y proletarios de la izquierda clásica va siendo reemplazada por la de pueblo vs. oligarquías, sobre todo financieras y las de izquierda y derecha por la de justicia y seguridad.
Así, mientras que desde la izquierda progresista la crítica a la globalización queda limitada a la no extensión de sus beneficios económicos a la humanidad sino sólo a unos pocos. Porque la izquierda, por su carácter internacionalista no puede denunciar el efecto de desarraigo sobre las culturas tradicionales y sobre las identidades de los pueblos. Su denuncia se transforma así, en un reclamo formal para que la globalización vaya unida a los derecho humanos.
En cambio, es desde los movimientos populares que se realiza la oposición real a las oligarquías transnacionales [5]. Es desde las tradiciones nacionales de los pueblos donde mejor se muestra la oposición a la sociedad global sin raíces, a ese imperialismo desterritorializado del que hablan Hardt y Negri. Es desde la actitud no conformista que se rechaza la imposición de un pensamiento único y de una sociedad uniforme, y se denuncia la globalización como un mal en sí mismo.
Es que el pensamiento popular, si es tal, piensa desde sus propias raíces, no tienen un saber libresco o ilustrado. Piensa desde una tradición que es la única forma de pensar genuinamente según Alasdair MacIntayre [6], dado que "una tradición viva es una discusión históricamente desarrollada y socialmente encarnada". Por lo que les resulta imposible a los pueblos y a los hombres que los encarnan situarse fuera de su tradición. Cuando lo hacen se desnaturalizan, dejan de ser lo que son. Son ya otra cosa.
Notas
[1] El antiglobalismo de derecha. Marcello Veneziani (1955) periodista del Giornale y del Menssaggero y colaborador con la Rai, es autor de varios ensayos entre los que se destacan: La rivoluzione conservatrice in Italia (1994), Processo all´Occidente (1990) y L´Antinovecento (1996). Podemos inscribirlo dentro de la corriente de pensamiento no-conformista.
[2] Massimo Cacciari(1944). Filósofo, diputado del PC y Alcalde de Venecia hasta 1993. Autor de varios ensayos: L´Angelo necesario (1986), Dell´Inicio (1990), Dran: Meridianos de la decisión en el pensamiento contemporáneo (1992), Geo-filosofia dell´Europa (1995). Pensador disidente de la izquierda europea.
[3] La bancarrota de la izquierda y sus intelectuales (31-3-04). Heinz Dieterich Steffan, es sociólogo y profesor en la UNAM de Méjico y columnista del diario El Universal. Predicador itinerante en todos los países de América de un nuevo proyecto histórico del marxismo. Es autor de una treintena de libros entre los que se destacan: El fin del capitalismo global (1999) y La crisis de los intelectuales en América Latina (2003)
[4] Robert de Herte es el seudónimo de Alain de Benoist (1943). Editor de las revistas Eléments y Krisis y autor de innumerables trabajos entre los que cabe recordar Vu du droite (1977), Orientations pour des années décisives (1982), L´empire intérieur (1995), Au-dela des droits de l´homme (2004). Es el más significativo pensador de una corriente de pensamiento no conformista, alternativa y antiigualitarista en donde se destacan, entre otros, Guillaume Faye, Robert Steuckers, Julien Freund, Alessandro Campi, Claude Karnoouh, Tarmo Kunnas, Thomas Molnar, Dominique Venner, Pierre Vial, Javier Esparza, Giorgio Locchi, etc.
[5] Sobre la relación entre pensamiento popular y negación puede consultarse con provecho el libro La negación en el pensamiento popular (1975) del filósofo argentino Rodolfo Kusch (1922-1979), así como nuestro trabajo: Papeles de un seminario sobre G.R.Kusch (2000). Entre los no pocos filósofos originales que ha dado la Argentina (Taborda, de Anquín, Guerrero, Cossio, Rougés) Gunther Rodolfo Kusch ocupa un destacado lugar. No sólo por la originalidad de sus planteamientos filosóficos sino además porque los mismos han generado toda una corriente de pensamiento a través de la denominada filosofía de la liberación en su rama popular.
[6] Alasdaire MacIntyre (1929) es un filósofo escocés que vive y enseña en los Estados Unidos y que se destacó por su crítica a la situación moral, política y social creada por el liberalismo. Sus trabajos son el basamento de todo el pensamiento comunitarista norteamericano. Sus libros más destacados son: After Virtue (1981), Whose Justice? Which Rationality? (1988), Three rival versions of moral enquiry (1990) . |
Mira també:
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Comentaris
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Re: Ni izquierda ni derecha
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per bizkaia |
15 nov 2004
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Interesante, ¿pero donde está la superación o no utilidad de las categorías del marxismo? Plusvalía social, biodiversidad, huella tecnológica, no vienen de la nada, no hay contraposición precisamente desde el pensamiento popular, de praxis, entre la lucha global y la lucha por la nacionalidad natural ys plusvalía social. La crítica la entiendo más bien a los "cosmopolitas", en este caso italianos, que a su vez son los principales críticos al populismo. No vale pues para todo el movimiento antiglobalización sino para corrientes concretas, determinadas por situaciones políticas y económicas concretas. |
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Re: Ni izquierda ni derecha
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per aminometimes |
15 nov 2004
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ni izquierda ni derecha: fascismo |
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Re: Ni izquierda ni derecha
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per amitampoc |
16 nov 2004
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Però quina merda penja la penya? Això què és? La segona vinguda teòrica del feixisme? Joder, com està el pati... |
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Re: Ni izquierda ni derecha
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per Alberto Buela |
16 nov 2004
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bizkaia: tienes razón, sobretodo en Euskadi esa visión del movimiento antiglobalización no encaja ya que ahi sà se está por la labor. Pero la mayor parte de los movimientos altermundistas no significan una verdadera alternativa, no tienen iniciativa y van a remolque de los movimientos de la globalización neoliberal. A veces incluso, consciente o insconscientemente, actuan como colaboradores de ella.
sólo a través de la verdadera soberanÃa de los pueblos se puede enfrentar de un modo REAL la globalización (que en definitiva es la colonización económica y cultural de los USA y su doctrina capitalista de la diversidad del resto del globo).
Los que siguen con las nociones de derecha o izquierda siguen en una dicotomÃa que carece de verdadero contenido fuera del mecanismo de las democracias capitalistas actuales para perpetuarse a si mismas. En ninguna pais democracia popular existió esa división de corte exclusivamente Occidental.
Si no se ve que el sistema capitalista debe ser superado junto con todas sus parafernalias es que se está dentro de él, si no se entiende que no es yendo a la "izquierda" o a la "derecha" se su sistema, sino con la superación y eliminación del sistema en si como se llega al lo verdaderamente revolucionario es porque se sigue atrapado en su mecanismo, se sigue en él y no se es un verdadero revolucionario, sino cualquier otra cosa, una aburguesada pieza mas de su mecanismo o similar.
Hay una cosa que se llama globalización capitalista y no es votando al PSOE o a IU como se la combate (tampoco votando al PP o a DemocraciaNacional tal y como creen que pretendo decir algunos pobres), sino superando y negando todo el mecanismo en si. Tanto si gobernara IU como DN, el sistema perdurarÃa ya que, si bien esos partidos tendrÃan unas polÃticas del todo distintas entre si, estas (en la actualidad) sólo podrÃan desarrollarse dentro del contexto del capitalismo global al que cada dia mas estamos avocados.
Si el movimiento por la altermundización quisiera comenzar a comprender por qué unos sà son verdadera alternativa mientras otros cada dia mas, devienen en mera retórica anquilosada, deberÃan comprender en primer lugar que la fórmula izquierda-derecha es una fórmula propia del sistema actual, cualquier revuelta o movimiento revolucionario dentro de ese marco no es una alternativa real, sino la continuidad de ese mismo mecanismo.
el islamismo, por ejemplo, se desarrolla mas allá de esa fórmula de izquierda-derecha y por lo tanto SÃ? es una verdadera amenaza y la consiguiente criminalización y persecución del mismo se convierte en cuestión necesaria, el fascismo tambén se desarrolla cada vez mas por encima de ésa fórmula y de ahà que tambien sea criminalizado y perseguido desde los Mass media, la "izquierda alternativa" no es perseguida de un modo real, de hecho es conducida cuidadosamente para hacerla controlable, con lo que cada vez se convierte en algo mas parecido a una mascota del sistema, una inconsciente sirviente a la que se le da unos lÃmites, a la que se castiga cuando los traspasa, pero se la cuida cuando los respeta por ser en si misma de utilidad para el sistema. Ella perdura en su mecanismo y por lo tanto es cómplice del sistema.
Y gritar "fascismo!" como un imbécil sin entrar en razones es ser eso, un imbécil. |
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Veneziani, lacayo del clericalismo.
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per Magaledro |
16 nov 2004
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De éstos lacayos a los que el Imperio publica sus libros y sus artículos los hay dentro y fuera del "Movimiento antiglobalización", recientemente llamado "altermundialización".
El objetivo de todos ellos es impedir a toda costa la continuación de la revolución comunista. |
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Idem de Alberto Buela
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per Sin duda |
16 nov 2004
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Lacayo del clericalismo y un fascistón de tomo y lomo. Enorme fascistón. |
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Pensamiento fascista
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per Jano Magaledro |
16 nov 2004
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El capitalismo en su actual fase imperialista está ultimando nuevamente la promoción de toda clase de fascismos "soberanistas" e "identitarios" como los que llevaron a la II Guerra Mundial, cuando la industria bélica norteamericana y el Vaticano financiaron la enorme campaña mediática de Hitler que lo llevó al poder "democráticamente" en Alemania.
Para introducir estos fascismos, cuyo objetivo es neutralizar ante situaciones de crisis económica y social las iniciativas de carácter comunista y libertario, el fascismo pagado por los capitalistas clericales se va dotando de unos "elementos ideológicos" como los descritos en este artículo: "ni izquierda ni derecha", en el que se articulan mentiras de falsas persecuciones como la del "fascismo" o se asegura que "el islamismo" va contra el sistema, cuando como toda confesión religiosa tiene por objeto muy preciso asegurar el principio de autoridad y de desigualdad que asegura los privilegios a la élite capitalista. En estos momentos además, y lo confirman este tipo de artículos, el "islamismo" tiene como función precisa la de exacerbar el "defensismo" que será potenciado por los "soberanismo identitarios" en el área "cristiana", del mismo modo que el "laboratorio palestino" ha enseñado que se puede hacer con una población sometida a presión, como es el caso de la población israelita.
El socialismo libertario de izquierdas y la revolución comunista es la única alternativa contra la barbarie que proponen y preparan los capitalistas clericales y sus sicarios fascistas. |
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Re: Ni izquierda ni derecha
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per Todos os equivocais |
16 nov 2004
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No va a haber retorno del fascismo, para desconsuelo de los nostálgicos y antifascistas varios, porque el totalitarismo democrático ya está aquí. O sea que dejaros de historias. |
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bla, bla, bla...
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per petao |
17 nov 2004
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zzzzzzzzzzz
(alguien tiene una china o un trago de tekila a mano?) |
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