1) Introducción: represión del régimen ecuatoguineano en Annobon
El 8 de enero de 2026, el Gobierno de la República de Annobon; territorio isleño ecuatoguineano autoproclamado independiente, en 2022, y que pidió auxilio, frente a la represión del régimen dictatorial de Teodoro Obiang, a la República Argentina, debido al hecho que, hasta el siglo XVIII, perteneció al Virreinato del Rio de la Plata, declaraba a través de su portal de internet que sus presiones habían conseguido que la dictadura liberara a dos annoboneses secuestrados por sus fuerzas militares. Se trata del último episodio de represión que se suma al de los 37 isleños secuestrados y torturados por el régimen en 2024 que, después de varias movilizaciones frente a delegaciones diplomáticas ecuatoguineanas en el extranjero y de una resolución del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, decidió liberarlos, en junio del año pasado, trasladándolos de regreso a Annobon, donde ahora sobreviven en pésimas condiciones y bajo vigilancia constante.
Las víctimas, entre ellas docentes, artistas y líderes comunitarios, fueron reprimidas, acusadas de separatismo, tras alzar la voz contra la destrucción y el saqueo ambiental, así como la demolición forzosa de viviendas. Una de las principales responsables, de esta devastación ecológica en la isla, es la empresa de capital marroquí SOMAGEC: ha sido artífice de la construcción de un aeropuerto que ha destruido una de las principales playas de la isla y de la extracción de minerales que han provocado derrumbes sepultando las viviendas de los habitantes. La isla de Annobon tiene una larga historia de represión por parte de los colonialistas españoles y los regímenes que se han sucedido en Guinea Ecuatorial desde la independencia el 12 de octubre de 1968.
2) Breves apuntes históricos y de la represión en la isla
Annobon es una isla volcánica, pero de dimensiones muy reducidas (17 km2), situada al Sur de Sao Tome y Principe y a mucha distancia de la costa africana (335 kilómetros del Gabon). Su nombre deriva de la expresión “Ano Bom” (“Buen año”) ya que los portugueses llegaron allí el 1 de enero de 1475. Cuando llegaron, la isla estaba desierta y los primeros pobladores desembarcaron, posteriormente, procedentes de Sao Tome y Príncipe en condición de libertos. Se convirtió, por entonces, en un lugar de aprovisionamiento, refugio marítimo o base esclavista para comerciantes europeos. Su lengua, el annobonés, se deriva parcialmente del portugués.
Posteriormente, después que el conde de Floridablanca, primer ministro de Carlos III, obligara a Portugal a entregar territorios africanos, a cambio de algunos tomados en America del Sur por los españoles, el 21 de octubre de 1778, estos desembarcaban en una bahía de la isla africana de Fernando Poo, provenientes de Montevideo, a la que bautizaron San Carlos. Tres días después partieron hacia Annobon, encontrándose con una sublevación de los esclavos y la población nativa, siendo los conquistadores derrotados, salvándose solo 12 hombres de los 150 que habían desembarcado en la primera isla. A este primer fracaso, se sucederán varias invasiones y abandonos, por parte de Inglaterra, buscando barcos esclavistas españoles y portugueses: por aquel entonces los ingleses se habían convertido, aparentemente, en una suerte de “policía antiesclavista marítima” después de haber abolido la esclavitud, lo que aprovechaban para mirar de tomar territorios y ampliar así su área de influencia.
En tiempos coloniales se convirtió en el lugar donde se enviaba a los esclavos que eran demasiado viejos o enfermos para trabajar. En los años 30, durante la República española, se produjo el asesinato del diplomático Gustavo de Sostoa, quien había sido nombrado Gobernador General, por un sargento de la Guardia Colonial de Annobon. Fue substituido por Estanislao LLuesma quien protagonizó el incidente de la deportación a la pequeña isla de un grupo de 121 sindicalistas de Barcelona: lo que produjo una fuerte polémica en las cortes. En los años 60 se transformó en un lugar de exilio forzoso para independentistas.
Por cierto, ese sargento de la Guardia Colonial se llamaba Restituto Castilla y fue responsable de intentar implantar en Annobon un esperpéntico proyecto de “socialismo utópico” que, si bien al principio contó con el apoyo de la población local por cambiar el emplazamiento de la capital Palé y crear un grupo de boy-scouts, después se transformó en pesadilla al forzar a los annoboneses a levantar una estatua enorme en honor a la República española, con trabajos forzados, prohibir el popular vino de palma, azotar a las mujeres que habían tenido abortos espontáneos acusándolas de perder a sus hijos y desposar a la adolescente Mápudu Bayovera en contra de su voluntad. Una demostración de lo aberrante que es mezclar progresismo con colonialismo. Algunos habitantes piensan, hoy en día, que el hecho de que el magnicidio de Gustavo de Sostoa se produjera en la isla es el motivo que los posteriores gobernantes la hayan odiado y evitado en lo posible.
Poco después de la independencia, el presidente Francisco Macias Nguema (quien implantó un régimen de terror dictatorial en el país bajo una ideología que era una bizarra mezcla de falangismo y maoísmo) prohibió a los annoboneses entrar y salir de la isla privándoles del trayecto en barco: entonces, empezaron a escasear los productos básicos como la sal, jabón o petróleo.
Perecieron al menos 400 habitantes, de un total de 2000, por falta de medicamentos y asistencia sanitaria. En 1974, en una epidemia de sarampión murieron 500 niños. Unos jóvenes huyeron con sus cayucos a Libreville, llevando una carta para las Naciones Unidas que llegaría en 1976.
Al salir en el noticiario de la BBC, Macias solicitó su extradición al mandatario gabonés y este se negó. Entonces mandó una expedición a la isla con el único objetivo de dar un escarmiento. Después que el jefe de los milicianos de Macias, “Bathó” Obama Nsue, hiciera un discurso amenazador lleno de insultos a los annoboneses, les dio permiso para “divertirse a su antojo” con las jóvenes de la localidad y se llevo a Malabo a la mayor parte de los varones para realizar trabajos forzados. Fue tal el grado de violencia y sadismo que ha quedado gravado en el inconsciente colectivo de los annoboneses. Actualmente, por mucho que Teodoro Obiang saque pecho de que “hay dos vuelos por semana a Annobon”, ya podemos imaginar quien se los puede permitir y las consecuencias que ha llevado su construcción. La represión en la isla, pues, continua pues el “Golpe de libertad” de 1979 contra su tío Macias solo cambió un tirano por otro.
3) Breve crónica histórica del “pequeño imperio” catalán
Por otra parte, en el año 2014 se aprobó una resolución, en el Congreso de los Diputados, que se presentó con el apoyo del grupo parlamentario de CiU, que establecía una indemnización para que los antiguos colonos españoles en Guinea, los más influyentes de ellos económica y religiosamente eran catalanes, fueran resarcidos por la perdida de sus propiedades. El diputado Josep Antoni Duran i Lleida, aun así, informó a los afectados que la aprobación de la resolución no significaba, necesariamente, que se llevara a cabo. La “Asociación de Antiguos Residentes” aún existe y, por lo tanto, no ha perdido la esperanza de cobrar.
Los colonos catalanes se dedicaron, mayormente, a la explotación de cacao en fincas agrícolas, gracias a la aprobación, en 1906, del “Reglamento de Trabajo indígena” que autorizaba la recluta en la zona continental con agentes privados. Los historiadores catalanes, Eduard Gargallo y Jordi Sant, nos explican a “El Petit Imperi: Catalans en la colonització de la Guinea Espanyola” (2021) en que consistían los métodos de recluta:
“(...) incloïen múltiples enganys i abusos cap als africans, com ara fer-los creure que anirien a treballar a l’administració o regalar-los ingents quantitats d’alcohol per contractar-los quan estaven ebris. També es va aconseguir contractar treballadors a través de l’endeutament, tot concedint crèdits als caps de poblat que, si no es tornaven en el termini acordat, implicaven la cessió d’homes per fer de bracers”.
4) El nguemismo: Relaciones con Marruecos y régimen sultanístico
Después del “Golpe de Libertad” contra Macías, Teodoro Obiang solicitó a España que su Guardia Personal estuviera integrada en la estructura de cooperación militar de la exmetrópoli. Pero el PSOE y el PCE, de entonces, se mostraron contrarios hasta que se conocieran las intenciones de las nuevas autoridades instaladas en Malabo y le transmitieron a Adolfo Suarez que le acusarían de “neocolonialista” si mantenía esa intención. Entonces, acudió a Francia, pero esta tuvo reparos en mantener tropas en “territorio ajeno” según las normas no escritas, pero tajantes, del “pacto colonial”. Así que le recomendó plantear la cuestión al rey Hasan II de Marruecos ya que como antiguo “protectorado español” existía una relación histórica con Guinea Ecuatorial y muchos de los altos mandos castrenses hablaban español.
Así, en la noche del 22 de septiembre de 1980 aterrizaba en Malabo un carguero militar marroquí con entre 90 y 110 expertos militares en seguridad. Sería el inicio de unas relaciones bilaterales que llevarían al único país hispanófono del África Negra a defender la anexión marroquí del Sahara Occidental, para sorpresa de los países integrados en la “Organización para la Unidad Africana (OUA)” que seguían el criterio de “inviolabilidad de las fronteras coloniales”. Una relación que se extiende hoy a los negocios con SOMAGEC en Annobon pues es conocido que lo que empieza como una relación militar luego se puede extender a lo civil. Por otra parte, la periodista Paula García Ascanio define el régimen político nguemista como “sultanistico”, siguiendo la caracterización del sociólogo Juan Linz, basado en el gobierno personal y asegurándose la lealtad a su persona mediante una mezcla de “miedo y recompensa”.
Entonces, aunque el nguemismo tendría características de “régimen totalitario” como la existencia de un “partido único”, la presencia de un poder monístico y la subordinación de todas las organizaciones preexistentes al dictador, Paula Garcia Ascanio considera que el elemento ideológico es débil y oportunista (es pura fachada y puede cambiar a voluntad del régimen), el circulo de poder está formado por miembros de la familia, amigos y socios de Teodoro Obiang y hay un uso particularista del poder con fines privados, así como los limites entre el Tesoro Público y la fortuna personal del gobernante son borrosos. Y se reduce a la población al papel de súbditos cautivos del paternalismo del gobernante lo que es, sensiblemente, diferente a la movilización social constante, en apoyo al régimen, que buscan los regímenes totalitarios. Características, capaz que no muy distintas del régimen monárquico alauita con el que tan buenos negocios hace.
3) Conclusiones
Aunque la autoproclamación de soberanía de Annobon, en 2022, no ha sido reconocida por ningún país de la comunidad internacional, si lo ha sido por algún órgano subestatal como Rio Negro o La Plata, por ejemplo, en Argentina. Durante la época de la autonomía en Guinea (fase previa a la independencia) la metrópoli española buscó enfrentar a las minorías étnicas de la colonia (ndowe, annoboneses, bubis…) con la mayoritaria fang de la Guinea continental. Posteriormente, los lideres que se sucedieron a la independencia, Francisco Macias Nguema y Teodoro Obiang Nguema, han buscado imponer su hegemonía a los primeros. Hay una afirmación de Donato Ndongo en su “Historia y tragedia de Guinea Ecuatorial” (1977) que afirma que, hoy en día, una política progresista en el país pasa por restablecer mayores relaciones con la antigua metrópoli.
Esta afirmación, a alguien que no conoce demasiado la realidad guineana, puede causar estupor, pero supongo que va en la dirección de sacar del aislamiento social y político en la que mantiene el régimen dictatorial de Teodoro Obiang a la población de Guinea. También hay algunos autores, hoy en día, que afirman que en el nuevo escenario internacional más que el sueño independentista del viejo antiimperialismo, las nuevas condiciones solo permiten “diversificar la dependencia”. Capaz que Donato Ndongo piensa que España seria mejor socio que los regímenes con los que se relaciona Obiang. La verdad que no lo sé, pero el hecho que Annobon busque el reconocimiento diplomático de Argentina, en lugar de España, no parece partir de la misma política que Donato Ndongo, si bien el Virreinato del Rio de la Plata pertenecía a la Corona Española. Sus motivos tendrán.
Alma apátrida
Bibliografía:
MICHI, GABRIEL Annobón: el insólito caso de la isla africana que pide ayuda a su “hermana” Argentina https://chequeado.com/ 30 mayo, 2025.
PRENSA PALE Tras la presión del Gobierno de la República de Annobon, el régimen de Obiang liberó a los dos annoboneses secuestrados https://ambolegadu.com/ enero 8, 2026.
MARTÍNEZ PEREDIA, LUCIO Obiang desafía a la ONU y perpetúa el sufrimiento de los 37 annoboneses liberados a la fuerza https://nuevarevolucion.es/ 20/06/2025.
BUJARI SANTORUM, HECTOR SOMAGEC, el brazo empresarial que une la opresión en Annobon y el Sáhara Occidental https://nuevarevolucion.es/ 29/07/2025.
GARCALLO, EDUARD y SANT, JORDI El petit imperi: catalans en la colonització de la Guinea Espanyola Angle Editorial, 2021. Páginas 18, 72, 106 y 278.
NDONGO, DONATO Historia y tragedia de Guinea Ecuatorial Edicions Bellaterra - Casa África – Biblioteca de Estudios Africanos Páginas 48, 51, 53, 67, 269, 270, 332, 333, 334
WATERS, MARY-ALICE y KOPPEL, MARTÍN El capitalismo y la transformación de África – reportajes desde Guinea Ecuatorial Pathfinder Press, 2009. Páginas 26 y 41.
NERÍAN, GUSTAU ¿Socialismo utópico en Annobon? La aventura revolucionaria del sargento Restituto Castilla Internacional Conference – Between Three Continents: Rethinking Equatorial Guinea on the Fortieth Anniversary of its independence from Spain - Hofstra University, Hempstead (New York) Thursday April 2 – Saturday April 4, 2009. Páginas 1-20.
GARCIA ASCANIO, PAULA Guinea Ecuatorial: de colonia a Sultanato: La configuración del poder político y sus relaciones con la sociedad Editorial académica española, 2012. Páginas 54, 55 y 56. |
