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Notícies :: criminalització i repressió
De celebraciones y bárbaros. Reflexiones sobre la Victoria del PSG
per xyz	10 jun 2025
Los bárbaros han tomado los campos. Para Bruno Retailleau, el aficionado "bárbaro" y "salvaje" es un extraño en la ciudad y, en otras palabras, un extraño, y punto. En cualquier caso, debe distinguirse del aficionado civilizado y domesticado que disfruta tranquilamente de su pinta en la terraza. El "bárbaro" es un mito necesario; Permite a quienes ostentan el poder producir e imponer, a cambio, una idea de celebración desinfectada y comercializada. Se trata de separar la celebración de la revuelta, la alegría del caos.
1.2 La victoria del Paris Saint-Germain se anunció como un acontecimiento. Para evitarla, o al menos catalizarla, primero tuvo que envolverse en retórica ideológica: la gente que apoya a su equipo, la celebración de la convivencia y el buen humor republicano. Pero quienes ostentan el poder saben que las fiestas populares siempre conducen a disturbios: se envían 5400 policías. La celebración solo puede lograrse si se recurre a la represión. Una bipolaridad de poder. 1.3 En el momento de la fiesta, es bárbara la multitud que se niega conscientemente a adherirse a las medidas de militarización del espacio público, restricción de la alegría. Si el bárbaro es popular, es porque es ajeno a quienes ostentan el poder. “La Comuna representa hasta la fecha el único logro del urbanismo revolucionario, atacando desde el suelo los signos petrificados de la organización dominante de la vida, reconociendo el espacio social en términos políticos, sin creer que un monumento pueda ser inocente. Quienes reducen esto al nihilismo lumpenproletario, a la irresponsabilidad de las petroleras, deben a cambio reconocer todo lo que consideran positivo, digno de preservar, en la sociedad dominante (veremos que esto es casi todo)” (14 Tesis de la Internacional Situacionista sobre la Comuna) 2. La fiesta es un momento de lucha de poder entre clases. 2.1 El bárbaro se convierte en extraño a través de su práctica del festival. No es extraño en sí mismo, sino a través de sí mismo. 2.2 El bárbaro profana el ritual del festival comercial: prefiere robar antes que comprar, ocupar el Trocadero antes que encerrarse en una zona de aficionados, enfrentarse a la policía antes que animarla. Y es precisamente por la gran escasez de espacios para la revuelta que todo evento, toda reunión que reúne a la gente, se transforma necesariamente en momentos de levantamiento. El festival es el lugar ideal para la revuelta divertida. Allí se profanan los monumentos más sagrados (el distrito 16, el champán en el Carrefour y el Porsche), y la maquinaria de construcción se transforma en máquinas de destrucción. Toda la sacrosanta realidad material que nos rodea, habitualmente inmutable e inapropiable, se revela tan violentamente accesible que nos reímos de la facilidad con la que es arrebatada. 2.3 El bárbaro no distingue entre celebración y disturbio. Desritualiza la práctica de la confrontación, comúnmente aceptada por vándalos y bloques negros. Gracias a la fuerza de la unión y la euforia colectiva, barrios enteros escapan al control policial cuando las manifestaciones luchan por extenderse más allá de sus límites. Los disturbios no son serios, siempre son lúdicos; transforman la ciudad en un patio de recreo. «Podemos amar una ciudad, podemos reconocer sus casas y calles en nuestros recuerdos más queridos y lejanos. Pero solo en el momento de la revuelta la ciudad se convierte en nuestra ciudad. Nuestra ciudad, porque es a la vez mía y de los «otros»; nuestra ciudad, porque es el campo de batalla que hemos elegido y que la comunidad ha elegido; nuestra ciudad, porque es el espacio circunscrito donde el tiempo histórico se suspende y donde cada acto tiene importancia en sí mismo, en sus consecuencias inmediatas. Nos apropiamos de una ciudad menos por jugar allí en nuestra infancia o por pasear por ella después con una chica, que por huir o avanzar entre las cargas policiales. En el momento de la revuelta, ya no estamos solos en la ciudad». (Furio Jesi) 3. «El acontecimiento abre la posibilidad de que una verdad sin precedentes surja en un mundo dado». 3.1 La policía no es responsable de los disturbios. La celebración es su único origen. 3.2 Los dispositivos espectaculares y policiales ya no engañan a nadie. Los bárbaros atacan estos mitos: atacan a la policía tanto como a los símbolos de su humillación diaria. Ya no se trata de una cuestión de autodefensa popular, sino de un asalto en toda regla. 3.3 El lugar de la celebración —los Campos Elíseos— era más que simbólico. No se trataba de saquear un Lidl, sino de conquistar el corazón de la República burguesa. Estos son los bárbaros potenciales que cruzan y crean la ciudad. Ahora la están revitalizando. El desplazamiento geográfico de la revuelta está sembrando el pánico entre el enemigo. Ante el enfrentamiento, emergen los bandos: «solo se destaca oponiéndose a sí mismo». La derecha contraataca, la izquierda le resta importancia. Debemos reconocer el valor de un acontecimiento así. FONT: https://t.me/Terraillibertat/1339
Mira també: https://t.me/Terraillibertat/1340
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