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Notícies :: antifeixisme |
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Italia: Adiós a Franco Piperno, queda la memoria viva
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17 gen 2025
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Italia: Adiós a Franco Piperno, queda la memoria viva, rebelde y en movimiento |
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Franco Piperno (5 de enero de 1943 – 13 de enero de 2025)
Adiós a Franco Piperno, maestro de tantos de nosotros
por Franco Piperno – Luciano Vasapollo – Luigi Rosati – Nazareno Galiè
//contropiano.org/interventi/2025/01/15/
15 de enero de 2025
Te has ido pero sólo físicamente y nos has dejado los recuerdos más bellos de la temporada de luchas que marcó la historia de nuestro país y más allá.
Vosotros os habéis ido, pero continuamos el camino en nuestro devenir histórico revolucionario, y queda la memoria viva del estruendo naciente de las procesiones internas en Fatme, y en nuestras fábricas, de las escuelas y facultades ocupadas en Sapienza, y en los pueblos, en todo el mundo. ‘Italia de revueltas proletarias en el corazón del cinturón rojo a partir del romano, en Centocelle.
Usted habló de la “maldad onírica” de los comunistas y señaló sus consignas: la militarización del movimiento frente a la violencia estatal, la organización de barrios proletarios en plazas fuertes donde la policía no podía entrar, la insurrección en las llanuras, en las pueblos y en el centro del Sur.
De vuestros y nuestros sueños surgió la realidad de veinte años de asalto al cielo, cuya inolvidable revuelta de la que usted fue uno de los principales promotores y líderes.
Hoy, cuando la tierra de tu querida Calabria natal te acoge dulcemente en su seno, recordamos cuando citaste al sabio que dijo: “¡No dejes que los muertos entierren a los vivos”!
Hola Franco, te saludan los hermanos de Centocelle y del Sur Global. La bandera roja está a media asta, nuestra voluntad y determinación en lo más alto del cielo, siempre con ustedes, todos nosotros ganadores porque soñadores que nunca se han rendido y nunca se rendirán.
Luciano Vasapolo – Luigi Rosati
Du vieccjji bandoleros de Tierri Calabria sedientos de un nu postiejiu sisiru en Ciciulijari
(Dos viejos bandoleros en tierras de Calabria sentados junto a un muro comenzaron a charlar)
Cu non avi sensu,
megghiu nonmu avi jorna
(quien no habla con sensatez es mejor si no existiera – o si permaneciera en silencio)
Reconstrucción por Nazareno Galiè de una charla de pueblo entre Franco Piperno y Luciano Vasapollo
Esta reconstrucción de una intensa charla nació del encuentro nunca casual entre dos revolucionarios, intelectuales orgánicos militantes, unidos por una larga relación, primero de militancia política, luego de complicidad calabresa, de estima y de afecto. Luciano Vasapollo y Franco Piperno se conocen desde hace muchos años y, en los años 70, compartieron, con diferentes roles, la experiencia de Potere Operaio.
Piperno fue uno de los fundadores de Potere Operaio y un líder destacado de la organización; Vasapollo dirigía en ese momento los colectivos de la organización estudiantil de Centocelle, un histórico barrio proletario en los suburbios del sureste.
La línea directa entre ellos nunca se interrumpió del todo y durante este encuentro ( Du vieccjji bandidos de Tierri Calabria sedientos en nu postiejiu sisiru a ciciulijari ) una hermosa tarde de agosto en un bar de un pequeño pueblo de Calabria entre Sila y Aspromonte, los dos intelectuales militantes Hablé extensamente, alternando el italiano con el dialecto de Calabria, sobre algunos temas de profunda actualidad y tuve el placer de Los escuché y les pedí que reconstruyeran en este artículo sus reflexiones compartidas y siempre vivas.
Una vez más los dos queridos viejos bandoleros de Calabria, como estoy seguro les gusta ser citados, y como suele suceder entre ellos el tema central fue el de la actualización en la declinación de clases de las cuestiones del Sur y del Sur.
Vasapollo, profesor de materias político-económicas en la Universidad La Sapienza de Roma, marxista reconocido internacionalmente y líder político de la Red Comunista y de la Red de intelectuales en defensa de la humanidad, ha dedicado importantes estudios a la lectura de clase y marxista del Sur, tomando en consideración tanto la realidad de los campesinos como la de los indios y campesinos.
Piperno, físico de la materia y destacado estudioso, ha enseñado tanto en Italia -en el Politécnico de Milán, en la Universidad de Calabria y en la Universidad de L’Aquila- como en el extranjero, también tras el exilio que sufrió injustamente y que duró varios años (fue profesor en la Université PM Marie Curie, Université Uqam Monteral, University of Alberta Edmonton), ha dedicado profundas reflexiones a la dimensión del sur de Italia, deconstruyendo mitos y sentido común de una cuestión que permaneció anclado tanto a los paradigmas neocoloniales como a la perniciosa ideología del desarrollismo.
Ambos son calabreses, quizás uno de los motivos por los que han dedicado tanto interés a esta realidad.
Franco y Luciano hablaron durante mucho tiempo, alternando el italiano con el dialecto calabrés.
Vasapolo siempre ha reivindicado la importancia de sus orígenes, que le permitieron seguir siendo lo que era, permaneciendo del lado de los oprimidos, de los campesinos y del proletariado de la llamada fábrica generalizada.
Según Piperno, el surismo se desarrolló a partir de una carencia: la llamada modernidad. Sin embargo, en el Sur se conservan en secreto costumbres y formas de vida que, si bien fueron presentadas por los ideólogos de la modernización forzada como residuos del pasado, representan valores contrarios a la tendencia, irreconciliables con las prácticas y comportamientos considerados correctos por ambos. Capitalismo e ideología liberal. Los políticos del Sur, según Piperno, han hecho suya esta idea de modernidad.
Según Vasapollo, para quien la dimensión del Sur representa un nodo fundamental para la liberación del marxismo del economicismo y del positivismo, es esencial partir de estos valores para sentar las bases, en un mundo cada vez más regionalizado, del desapego. de lo que Oseas Jaffe, a quien el erudito considera un maestro, llamó la Compañía Mundial.
El Sur de Italia y el Sur en general no sólo poseen grandes recursos, sino que pueden encontrar el camino de redención a través de políticas económicas que mejoren sus características y peculiaridades. Las economías locales, el turismo sostenible y la agricultura ecológica son activos importantes que pueden mejorarse cambiando el paradigma. Salir de la lógica del beneficio significa también sentar las bases de otro tipo de desarrollo, un término de por sí inadecuado, de carácter más cualitativo que cuantitativo.
Durante esta interesante discusión, Vasapollo me preguntó si entendía las palabras en el dialecto de Calabria. Le dije que sí, aunque a veces no podía entenderlo. Sin embargo, el debate sobre el Sur y el sur de Italia me pareció muy interesante. En ese momento, después de haberme servido una copa de vino de la casa, pedí tomar notas, siempre que Luciano me tradujera las expresiones más oscuras al romano.
Piperno , autor de un denso ensayo titulado Elogio del espíritu público sureño [1], inició el diálogo explicando: Como escribí hace años, la clase política del Sur siempre ha estado poseída por la ideología decimonónica del mercado nacional. El objetivo elegido desde la Unificación fue integrar al Sur al mercado nacional para impulsar el despegue económico y recuperar el tiempo perdido. La corriente del sur nació con unidad y planteó el problema de desencadenar el desarrollo. Todos los elementos anteriores, como las costumbres, las formas y los sentimientos públicos, se consideraban residuos del pasado, del que era necesario deshacerse lo antes posible.
Sin embargo, estos usos y formas de vida tienen un enorme potencial precisamente frente a la crisis de la modernidad. Las ciudades del Sur, a pesar de la fealdad provocada por el llamado desarrollo, entre otras cosas fallidas, conservan conocimientos y técnicas que pueden redescubrirse. Las casas, los espacios, las formas de vida pueden volver a convertirse en bienes comunes.
Luciano Vasapollo : Recuperar el tiempo perdido, ponerse al día, para utilizar una expresión querida por Samir Amin, ha sido el fantasma y la maldición de todos los países que han optado por posicionarse, de manera subordinada, en la vía del desarrollo. Un camino que ha resultado ser un callejón sin salida, ya que la lógica misma del capitalismo se basa en la polarización. El subdesarrollo no es tanto un estado del que se puede escapar mediante una serie de medidas económicas dentro del marco de las leyes del capitalismo, sino más bien el resultado, planificado y dado por sentado, de esas mismas leyes.
En este sentido, el sur de Italia, a pesar del crecimiento relativo debido a la intervención estatal (pensemos en la Cassa del Mezzogiorno), ha pagado el precio de ser incluido subordinadamente en el llamado mercado nacional. Además, los terratenientes del Sur siguieron dando su opinión, a pesar de los compromisos con el fascismo.
La crisis que hoy acompaña al Sur es el resultado de una larga historia. Calabria es mi tierra natal, donde nacieron mis padres. Vengo de una familia pobre. La condición de mi abuelo cambió cuando le regalaron un pequeño terreno porque por primera vez en su vida tuvo la sensación de trabajar para él y no para el dueño. Lo que cultivó, lo que crió, se había convertido en algo más que un medio de subsistencia. Sin embargo, mis padres se vieron obligados a emigrar, primero a Milán y luego a Centocelle, en Roma, en busca de un destino mejor. Mi padre, que curtía cuero, se convirtió en trabajador en el sector químico.
Estos agricultores, convertidos en trabajadores, se ven obligados a vivir en lugares insalubres. Sometidos a formas de discriminación e incluso racismo, están dominados por la hiperexplotación del capitalismo italiano a pequeña escala. Los trabajadores del Norte, ampliamente sindicalizados y a menudo militantes del PCI, tienen dificultades para aceptarlos y los acusan de falta de propensión a trabajar, de improductividad, confundiendo sus intereses con los de los patrones.
Sin embargo, estos agricultores/trabajadores expresan luchas inmediatas contra el sistema. De esta historia nació mi sureño. En este proceso que ve a los explotados, a los subalternos convertirse en un sujeto político, en un bloque histórico, parece hacerse verdaderamente realidad la intuición de Gramsci, quien leninistamente veía la posibilidad de la revolución en la alianza entre trabajadores y campesinos. El sentido del momento histórico.
Nazareno Galiè : Es visible el sufrimiento que estos procesos, implementados en nombre del desarrollo, han causado a muchos, como Luciano, que todavía hoy está orgulloso de sus raíces. En un mundo cada vez más orientado hacia el futuro, aunque carente de sentido, es conmovedor ver a quienes no olvidan recordar el dolor y la sensación de desorientación que provoca el drama de la inmigración. La literatura científica es a menudo apologética: no ve los modos y formas de lo que Marx llama la acumulación original idílica. Las personas, las historias familiares, todos los subordinados quedan relegados a los márgenes de la historia.
Franco Piperno : El desarrollo del Sur, si se produjo en un período, ciertamente se produjo, pero sólo a nivel cuantitativo. Por supuesto, incluso en el Sur hubo una temporada de industrialización. Lo que no ha cambiado es la relación de subordinación de la economía del sur a la economía del norte. Vemos esto, tanto en términos de productividad como de ingresos. Aunque, estos parámetros son más que cuestionables en términos de bienestar y buena vida.
El Sur todavía interioriza un sentimiento de carencia: la modernidad ha hecho su aparición; sin embargo, el deseo de consumir no ha coincidido con las capacidades de producción.
Aquí quisiera abrir un paréntesis: el único período en el que la economía del Sur vivió una temporada feliz, por así decirlo, fue el de los años 70. Tuvimos una serie de inversiones privadas, junto con la intervención del sector público. , que han propiciado la creación de numerosas empresas.
Esto no fue un fenómeno debido a la bondad del emprendimiento privado, o a la capacidad de drenar las inversiones del Estado: fue más bien el cambio de estrategia que una parte de los capitalistas italianos optó por implementar para escapar de la lucha de clases que dominaba el fábricas del Norte. Con el reflujo de esa temporada, el desempleo y la marginalidad económica regresaron al Sur.
Incluso la idea de progreso ha entrado en crisis. La forma de sentir el tiempo de los sureños ha comprendido ahora el carácter convencional de esta medida. Nos enfrentamos a una pluralidad de temporalidades. Hoy existen las condiciones para una transformación radical, que parte precisamente de la temporalidad.
Hoy existen las condiciones para una transformación radical, que parte precisamente de la temporalidad. Esta transformación puede partir precisamente de las ciudades del Sur porque en ellas se despliega una temporalidad plena. Obras colectivas, las ciudades del sur conectan a las generaciones pasadas con las del presente, encontrando su propósito dentro de sí mismas.
Luciano Vasapollo : Esto es ciertamente cierto. El Sur ha sido sacrificado en favor de la dinámica de acumulación del Norte. Cuando se logró la unificación de Italia, se tomó una decisión estratégica que penalizó al Sur. Fue una verdadera expropiación colonial.
Esta expropiación, sin embargo, continúa esta vez a favor de la Unión Europea, dominada por los países del Norte, liderados por Alemania. Italia, en su conjunto, también se prepara para convertirse en el Sur, aunque Lombardía-Véneto sigue parcialmente integrada en las dinámicas que favorecen a los países exportadores.
La idea de progreso, que acompañó al desarrollo cuantitativo del capitalismo, choca con la imposibilidad de un crecimiento continuo. Los distintos parámetros, como el PIB, no son un indicador de mejora sino de un aumento de la producción que puede redistribuirse de cierta manera, puede ser útil o no para el bienestar de las personas y las comunidades.
El Sur hoy paga el precio de la desindustrialización y la desinversión, al igual que Italia en su conjunto. La dimensión más importante del Sur y también de nuestro Sur, la del ocio mediterráneo, una forma de civilización superior que se basa en el rechazo del trabajo inmediatamente productivo, corre el riesgo de perderse, sacrificada una vez más en el altar del desarrollo.
Y sin embargo, precisamente ahora que la crisis sistémica del capitalismo está mostrando toda su profundidad, una crisis que incluso antes de ser económica, de reproducción, es una crisis de significado, sería esencial reparar el vínculo entre los jóvenes del Sur y formas y prácticas campesinas moldeadas por sabiduría milenaria. Estas prácticas permitieron una relación más equilibrada con el medio ambiente, al mismo tiempo que garantizaban el intercambio de los bienes esenciales de la tierra.
No se trata de una visión romántica, sino de la recuperación de formas de socialismo comunitario sobre las cuales es posible restablecer una mejor forma de vida. Obviamente, siempre les digo a mis alumnos que estos no son procesos cortos. La historia, el estudio del pasado, es fundamental para tender un puente con el futuro por construir. Sin embargo, los tiempos de la historia no son los tiempos biológicos del hombre.
Estoy enamorado de un cuento de Luis Sepúlveda, Historia de un caracol que descubrió la importancia de la lentitud . En esta historia, el caracol conocido con el nombre de Rebelde simboliza, junto con la tortuga que en cambio representa la Memoria, un sujeto político revolucionario consciente de sus propios límites. Sin embargo, con dedicación y generosidad, ambos se sacrifican por una causa común y colectiva.
Como tendré la oportunidad de decir más adelante, la larga duración en los procesos históricos es un elemento que muchas veces se elimina. El marxismo es una teoría histórica , en el sentido de que analiza procesos a largo plazo. Recuperar el pasado, la historia de los excluidos y explotados, es un objetivo fundamental para construir una conciencia adecuada a los objetivos que tenemos ante nosotros.
Franco Piperno : También aquí encontramos similitudes con el proceso que llevó a la retirada estratégica de las inversiones del Sur al Norte. Hay que decir que ahora todas las inversiones productivas están destinadas al norte. El Sur se contenta, por así decirlo, con meras inyecciones de liquidez que, incluso si están gestionadas por el clientelismo, alimentan un compromiso ahora duradero: los industriales del Norte se benefician de fuertes inversiones en capital fijo, en el Sur siguen existiendo débiles apoyos a los ingresos, en forma de pensiones o FAS. En nombre de estos compromisos se justifican la ineficiencia y el llamado despilfarro.
Más bien, a través de la memoria, necesitamos recordar las libertades colectivas que están dentro de nosotros. Para ello es necesaria una acción común, porque sólo actuando colectivamente es posible este proceso de reapropiación.
Nazareno Galiè : Estoy convencido de que este diálogo, nacido y vivido en este antiguo país, merece ser reconstruido. La oportunidad de participar en un encuentro tan significativo es rara, tanto por su experiencia como por la importancia de los temas: desde los orígenes del capitalismo italiano, hasta los levantamientos de los años 70, pasando por las cuestiones actuales de la Unión Europea y el imperialismo.
Lo que usted dice ciertamente también tiene importancia para la planificación futura. El Sur representa un patrimonio de conocimientos inestimables en materia de gastronomía, enología y artesanía. Técnicas y métodos de producción muy antiguos, en los que podemos centrarnos para formas de economía eco-socio-sostenibles. Las economías locales, basadas en la complementariedad, pueden ofrecer enormes ventajas. Pensemos en formas de turismo sostenible, que permitan ampliar conocimientos y saberes a través del intercambio cultural y la recuperación de tradiciones y lugares.
Luciano Vasapollo : Estos sectores, tan importantes para las estrategias de recuperación del Sur, tienen un gran valor. Las economías locales, que se basan en una relación equilibrada con la tierra, pueden ofrecer un amplio margen para un desarrollo que también sea cualitativo. Sin embargo, para ello es necesario no perder la memoria, estableciendo una relación dialéctica con el pasado.
¡Pues sí!. La situación actual, los problemas actuales, vienen de lejos: los levantamientos campesinos de posguerra, a menudo apoyados por el PCI, fueron utilizados por las clases dominantes, el bloque histórico formado por industriales y agrarios que sobrevivieron al fascismo, para una reestructuración global del El capitalismo italiano.
La reforma agraria tuvo consecuencias opuestas a las que pretendía la izquierda. Por un lado, condujo a una mayor penetración del capitalismo en el campo, ya que las tierras entregadas a los agricultores eran aquellas con menor capacidad productiva. Por otra parte, los campesinos expulsados del campo formaron un auténtico ejército industrial de reserva. Las palabras de La Valeta son bien conocidas: ” las perspectivas son buenas, basaremos un desarrollo económico rápido y competitivo internacionalmente en nuestra riqueza nacional: la abundancia de mano de obra barata “.
La estrategia de la izquierda es ambivalente: por un lado tenemos la CGIL de Di Vittorio, que en autonomía e independencia se sitúa en el terreno de la lucha de clases. Sabemos entonces cómo esa unión decayó, cayendo en el consociativismo. Sin embargo, en ese momento la estrategia era de fuerte contraste.
Por otro lado tenemos al PCI, que en nombre del llamado desarrollo se sitúa en el terreno opuesto de la compatibilidad capitalista. Éste es uno de los límites de la estrategia de Togliatti, que hay que reconocer que ha llevado a la actual desintegración de la izquierda tradicional soi-disant . Me gustaría señalar que para mí la lucha de clases sigue siendo el elemento central, incluso hoy en día.
Mi pertenencia a una familia campesina fue decisiva. Viví una fractura de época que afectó a generaciones enteras que fueron alejadas del campo para ir a vivir al tejido metropolitano. Los jóvenes de la metrópoli pronto dejaron de considerar al PCI como punto de referencia.
La lucha de clases recobró fuerza gracias al empuje de la nueva clase obrera sureña, de origen campesino. Los partidos de la izquierda tradicional, que habían aceptado el compromiso, se quedan atrás. No comprenden a estos nuevos sujetos sociales, que por un lado asustan y por otro ponen en crisis la plataforma reformista, dentro del capitalismo, que se habían dado el PCI y la CGIL.
Hemos respondido al terrorismo terrorista y a los intentos golpistas con fervor militante, defendiendo nuestros espacios y creando sociabilidad. En la metrópoli, en Centocelle, donde vivían familias campesinas enteras que emigraron de Calabria, Abruzzo, Sicilia, etc., unimos un gran bloque social, formado por estudiantes, trabajadores, clases bajas, etc., con el objetivo de crear un bloque político.
Lo que me gustaría decir es que aún hoy muchos de mi generación no han renunciado al antifascismo, que creo que es esencial combinar con el antiimperialismo y la defensa de los pueblos que luchan por su independencia.
Así como el anticapitalismo y el comunismo siguen en el horizonte, el mundo de hoy necesita un cambio real. Cualquier opción reformista o falsamente keynesiana ha desaparecido. Esto demostró que aquellos que se mantuvieron consistentes tenían razón. El Estado ha desaparecido ante el mercado, es decir, las grandes multinacionales y los monopolios de la industria y las finanzas, desmantelando el bienestar y creando lo que, en un libro de hace unos años, llamé el hombre precario [2].
El ser social está constituido por el trabajo, fuente de creatividad y eficacia. Desde sus primeras manifestaciones, el capitalismo ha reducido el trabajo humano a una mercancía, enajenándolo y mortificándolo. Sin embargo, el declive del modelo fordista ha dado lugar a modelos de acumulación flexible. El aumento de la productividad, aunque lo hubiera, no trajo beneficios a los trabajadores, que sufrieron una drástica reducción de sus derechos. El hombre precario se ha convertido en el producto último, desarraigado y alienado, del capitalismo.
Como veremos, en el Sur estos procesos no han logrado reemplazar completamente las relaciones basadas en la solidaridad y los vínculos amistosos. El individualismo desenfrenado también ha penetrado en el Sur, aunque algunos elementos contrarios a la tendencia siguen activos. Si pienso en las economías del sur, que no se basan sólo en la relación mercantil, sino que respetan el medio ambiente y a los hombres. Pienso en los conocimientos de la artesanía, de la apicultura, de la cría extensiva, tan diferentes de lo que se ve en los grandes centros de cría del Norte, donde los animales sobreviven sólo gracias a los antibióticos.
Franco Piperno : El sentimiento de amistad y la lógica del intercambio de favores tienen un poder perturbador en el Sur. Demuestran una forma alternativa de relacionarse, en la que los intercambios se basan en valores distintos al intercambio de equivalentes, en el que se basa, al menos teóricamente, el mercado capitalista. Una auténtica lógica del regalo, en la que das lo que puedes a cambio de lo que quieres. Es una manifestación de una economía precapitalista, que podría encontrarse en una perspectiva de recuperación de bienes colectivos.
En esta estrategia, el sur también jugó un papel fundamental. Se rompieron los vínculos económicos, pero yo diría aún más culturales, entre los agricultores del Sur y la agricultura. Los movimientos de los primeros fueron incluso planificados, atrayendo estructuras de control y centros de atracción hacia el Sur. Incluso podemos hablar de una gestión global y planificada del ejército de reserva por parte del Estado.
En este sentido también se reguló la emigración. Cuando hablamos de la modernidad perdida para el Sur, debemos tener presente cómo el Sur dio un salto real de la civilización rural-urbana a la posmodernidad. Lo que ocurrió a manos de la intervención pública fue la creación del individuo promedio, portador de deseos y necesidades cosificados, sin que el Sur se diera la capacidad industrial y productiva para realizarlos.
Luciano Vasapollo : Mientras que en el Norte, efectivamente, se está llevando a cabo la reestructuración vallettiana, basada en el ciclo del automóvil y en el apoyo a los sectores líderes de la industria siderúrgica, sin olvidar el papel fundamental que desempeña la construcción en esta fase, en el Sur la racionalización, la planificación estratégica de las clases dominantes italianas, apunta más bien a la concentración. El sector industrial, frágil en sí mismo, quedó centralizado en unas pocas manos.El efecto más duradero de este proceso es una mayor disminución del empleo industrial, que se vuelve endémico en el sur.
La concentración, por otra parte, desempeña un papel tanto en el control del proletariado como en la dirección del desarrollo del Sur de manera subordinada.
Me gustaría reiterar otro concepto: los levantamientos y levantamientos de los años 70 tuvieron un fuerte vínculo con el ciclo de luchas inaugurado en el Sur en los años 50. Los enemigos de clase de los campesinos eran entonces el príncipe y el barón. Las luchas se desencadenan cuando los alcaldes de los distintos municipios del Sur realizan una redistribución ficticia de las tierras, entregándolas a sus matones.
La lucha de clases hoy todavía tiene un valor inmenso. Los inmigrantes, que son explotados en el Sur por los capos de las bandas, todavía están allí para demostrarlo. Las políticas públicas no logran romper la cadena de explotación porque todas las partes defienden el principio de lucro. La propiedad privada ha perdido ese principio, que debería haber sido constitucional, de estar al servicio de la comunidad y del bien común.
Hoy las palabras que escuchamos en la izquierda, en cierta izquierda, son vacías: hablan de hermandad y solidaridad sin cuestionar la relación siervo/amo. Por no hablar de los sectores abiertamente racistas, que contaminan el debate público.
En esto, la Unión Europea tiene una gran responsabilidad, ya que ha creado fallas aún más amplias entre los centros, los bancos, las multinacionales, los distritos con alto valor agregado y las reservas periféricas de mano de obra barata y poco calificada. La crisis griega, por ejemplo, sacrificó a toda una población en aras de un presupuesto equilibrado, rompiendo los ya débiles vínculos de solidaridad existentes entre el Sur y el Norte del bloque del euro. A veces, en lugar de abordar los problemas, las desigualdades entre países y las desigualdades cada vez más monstruosas entre el Norte y el Sur, el conflicto se canaliza hacia la guerra entre los pobres.
Como dije, el Sur, sin embargo, tiene la capacidad de encontrar su propia redención: esto puede suceder, sin embargo, si logran separarse de los modelos de producción y de las dinámicas económicas que les impone el Norte global. Pensemos en el turismo.
En los últimos meses, marcados por la pandemia, al confinamiento le siguió la reapertura de grandes cadenas hoteleras y clubes en Cerdeña y otras regiones del sur de Italia, que fueron arrasadas. Esto provocó una recaída en la crisis epidemiológica. Hubiera sido mucho mejor si nos hubiéramos centrado en el turismo local, quizás basado en las fiestas, la artesanía y los productos locales.
Esto habría permitido una mejora real de las economías locales. Las grandes cadenas hoteleras, discotecas y circuitos turísticos para ricos no aportan riqueza a los lugares, ya sea porque a menudo pagan impuestos en otros lugares y porque explotan el territorio sin proteger sus especificidades, su medio ambiente y sus tradiciones.
Franco Piperno : Lo que ocurrió en el Sur en los años cincuenta marcó un cambio estructural e hipócrita. El Estado pide trabajo para salvar el chivo y el repollo de la constitución y el espíritu emprendedor la aportación de dinero público para paliar el conflicto. Lo que no se entiende es la estructura estratégica de estas medidas. Ni siquiera el PCI es consciente de ello, hasta el punto de que sólo arremete contra políticas económicas individuales implementadas por el régimen demócrata cristiano, sin comprender su valor estructural.
El programa de los comunistas fue el despegue del Sur dentro de la dinámica de la acumulación capitalista, sin entender su lógica polarizadora. La lucha contra los sectores más atrasados y reaccionarios del capital, a través de la cual el PCI buscó el apoyo del llamado “capitalismo avanzado” en Italia simbolizado por FIAT, también resultó un fracaso.
La reforma agraria que revolucionó la agricultura del sur, creando pequeñas propiedades y también poniendo importantes cantidades de capital en manos de los terratenientes, tuvo como resultado la transformación de la renta de la tierra en capital agrícola. Como es sabido, la Cassa per il Mezzogiorno tuvo desde el principio el objetivo de resolver la cuestión de la subsistencia.
Hay que recordar las intervenciones realizadas por el Fondo: la recuperación de tierras, la reforestación, diversas intervenciones de este tipo tienen un valor puramente asistencial. Los trabajadores rurales, expulsados de la tierra, encuentran asistencia a través de estas políticas laborales temporales y, por tanto, efímeras.
Al Estado se le confía esta reestructuración violenta del mercado laboral, con el objetivo de suprimir el conflicto. Otra limitación del PCI fue que no entendió que, sin perjuicio del mecanismo de acumulación y penetración del capitalismo en el campo, el objetivo del empleo en el campo era contradictorio al de la productividad. La eliminación de la mano de obra es un requisito previo para aumentar la producción agrícola. Además, el PCI no proporcionó las herramientas de lucha necesarias para atacar las nuevas relaciones que se establecieron con la penetración del capitalismo en el campo.
Luciano Vasapolo : Aquí. Este punto es interesante. El capitalismo moderado, basado en el modelo japonés renano, ciertamente tenía la función de reducir el conflicto. Además, este hecho revela cómo las clases dominantes italianas, pero yo diría europeas, se vieron obligadas a hacer concesiones. Fue el largo ciclo de luchas obreras, tanto en el extranjero como en Italia, lo que impuso la planificación o más bien la programación a las clases dominantes capitalistas.
En este marco hay que incluir la reforma agraria, la política de la casa Fanfani, la nacionalización de la electricidad. Sin embargo, el Sur mantiene su función de reserva para el ejército industrial y su condición de periferia y, por tanto, sigue siendo una colonia interna.
El resultado de estos procesos estuvo lejos de ser idílico. Bajo la etiqueta de boom económico que tanta literatura y cinematografía apologética han producido, debemos recordar también a las familias campesinas desarraigadas, o a los artesanos rurales que se vieron obligados a transformarse en trabajadores industriales, sujetos a los tiempos y ritmos impuestos por el capital a los salarios. mano de obra. ¡A veces me pregunta para qué fue todo esto! Ahora que el Estado también se ha retirado, desinvertido y privatizado, la perspectiva -aunque ilusoria- de desarrollo también ha desaparecido.
Italia sólo mantiene su capitalismo andrajoso, como lo han demostrado aún más los últimos acontecimientos vinculados a la emergencia sanitaria del coronavirus, la insistencia en que las discotecas y las grandes cadenas hoteleras permanezcan abiertas a pesar de los previsibles efectos de contagio. Hace años escribí un libro: Historia del pequeño capitalismo [3], en el que describía la naturaleza andrajosa de los capitalistas italianos. Desde el principio recibieron excesiva ayuda del Estado. En las últimas décadas, una vez terminada la temporada de IRI y de intervención pública, aprovecharon las privatizaciones para obtener enormes ganancias.
Sin embargo, los empresarios tuvieron cuidado de no invertir en producción, sino que intentaron operaciones financieras y bursátiles. Esto ha deteriorado aún más el panorama, provocando un aumento del desempleo, las desigualdades y los problemas sociales.
La lógica del lucro, la concentración en manos de las corporaciones, el imperialismo son enemigos de la humanidad. Mirando los años 70, creo que las batallas de esa época necesitarían un resurgimiento. Conservan intacta su relevancia. Es evidente que se necesitan nuevas bases. Esto es aún más necesario porque los movimientos de aquellos años fueron golpeados primero por la represión y luego por el juicio demonizador de la historiografía cortesana. Se criminaliza a los sujetos, se mistifica enturbiando las aguas.
El sistema de medios subordinado a las corporaciones es un elemento esencial de demonización. Sin embargo, es importante empezar de nuevo desde el Sur y desde el Sur porque allí es posible reconstruir sujetos amplios, compuestos por trabajadores temporales, inmigrantes y estudiantes desarraigados por políticas destinadas a reducir el Sur a una reserva de servicios turísticos.
Eso sí: no es un turismo eco-socio-sostenible, basado en las complementariedades y la cultura. En el que se valoran los contextos y las economías locales. Más bien, un turismo de masas, con notables excepciones, controlado por grandes capitales, que a menudo no invierten en el tejido local sino que exportan los beneficios al exterior. Como saben, las inyecciones de liquidez del BCE, por un lado, sólo tenían la función de alimentar lo que a menudo he llamado el bienestar de los miserables; por el otro, favorecieron grandes concentraciones de capital.
Por otro lado, la mayor parte de la liquidez se destinó a las grandes corporaciones, a las empresas europeas que debían seguir siendo competitivas en el llamado mercado global o, lo que es lo mismo, a las finanzas. Los índices bursátiles han recibido más atención que la buena vida de la gente.
Nazareno Galiè : Esta intervención de mano pública también se registró en nuestro sur, con la Cassa del Mezzogiorno. ¿Cuáles fueron los efectos?
Franco Piperno : Estas políticas de subsistencia, temporales en medidas concretas, pero estructurales en filosofía básica, tuvieron un efecto perverso. Como he subrayado varias veces, la dramatización de la pobreza se ha convertido en la profesión de toda una clase política, que ha reclamado recursos financieros para desencadenar el fetiche del desarrollo.
Con una función intermediaria, esta clase política gestionó este gasto público, coagulando consensos y poder de negociación con el poder central. Durante años, la profesión de político ha significado la primera, si no la única, herramienta de movilidad social disponible en las regiones del Sur. Todo ello mientras el sentido común original iba desapareciendo.
Hoy la situación no es diferente: la eliminación de las antiguas lenguas colectivas del sur, de las prácticas comunitarias arcaicas y de la antigua cesta tradicional han provocado un malestar simbólico colectivo. En mi libro sobre el espíritu público sureño, mencioné el vínculo de amistad: aquí es donde permanece el espíritu de sabiduría de los muertos. La muerte que, además, como sabía Sartre al hablar de Nápoles, tiene una gran importancia en el genio del Sur.
Es el vínculo entre generaciones lo que el desarrollo ha intentado romper, creando un vacío de frustración.
El Sur puede reactivar las energías sociales a partir de algunos lugares. Las ciudades pueden ser repobladas, siguiendo el criterio del bien común. Los centros históricos pueden volver a cobrar vida, incluso con pequeñas medidas: pienso en la asignación de viviendas vacías, en la prohibición del tráfico, es decir, en todas las medidas que permitan una buena vida. La técnica, si se dirige hacia formas de liberación del trabajo alienado, puede ser fundamental: pensemos en las redes informáticas. Sin embargo, estos últimos deben considerarse bienes comunes. Otro elemento que puede hacer vivir la economía del Sur es la cooperación, a través de la cual los costos pueden reducirse y se pueden encontrar bienes confiables a través de complementariedades.
Incluso grandes zonas del Norte viven ahora de subsidios. El capitalismo italiano ha perdido su dimensión, aunque limitada, de planificación. ¿Qué vemos hoy?
Luciano Vasapoll o : Estos fenómenos han adquirido ahora una dimensión nacional. Como dije antes, una gran parte de Italia se ve obligada a vivir de subsidios, poniendo su economía al servicio de la del Norte. Las inyecciones de liquidez del Banco Central Europeo sólo han beneficiado a algunas grandes empresas y huelga decirlo: la especulación financiera también ha favorecido a las pequeñas y medianas empresas. En el altar de la competitividad, el tejido social ha sido completamente sacrificado.
Tanto Italia como los PIGS se han visto reducidos por las políticas de desinversión productiva, especialmente por las privatizaciones patrocinadas por la UE en los países proveedores.
La desindustrialización es ahora el horizonte que se apodera de los países periféricos del sur de Europa. Incluso la opción keynesiana que habían practicado los gobiernos democristianos en una función anticomunista es, en última instancia, impracticable ya que el Estado ha sido desarmado, a través del servicio de la deuda, en favor de la dinámica de acumulación financiera de los países del Norte. Es impensable escapar de la crisis actual dentro de las estructuras actuales.
Lo que subsidian las políticas monetarias del BCE es la competitividad de las corporaciones europeas en el mercado global.
Más allá del significado imperialista que tiene todo esto, los valores de solidaridad y cooperación han quedado relegados a los márgenes. El mercantilismo está aniquilando todo un tejido social que ya había sido comprometido. Lo esencial es recuperar el protagonismo del trabajo: los agricultores, los inmigrantes, los trabajadores temporales, todos aquellos que luchan pueden ser subjetivizados a través de una unión conflictiva, que se sitúa fuera de la compatibilidad capitalista.
El campo del sur, ahora abandonado, como las antiguas aldeas de los Apeninos, puede resemantizarse, reconstruyendo un tejido milenario que la integración capitalista primero violó y luego aniquiló. La agricultura capitalista de masas ha jugado un papel muy importante en la crisis ambiental que estamos viviendo y representa un factor central en el conflicto entre el capital y el medio ambiente. El análisis marxista puede enriquecerse poniéndolo en diálogo con estos temas, como lo ha hecho, por ejemplo, el geógrafo y teórico social David Harvey.
La segunda contradicción, como la llamó John O’Connor, pone en peligro la reproducción de los fundamentos mismos de la subsistencia. Por eso es importante recuperar las economías que se autorregeneran. El ejemplo de las economías del Sur, es decir un Sur ampliado que va desde los indios hasta los campesinos pero que toma en consideración a todos los pueblos originarios de África, Asia y América del Sur, es fundamental en este sentido. La dimensión local es también un requisito importante para una economía que quiere ser ecosociosostenible.
Franco Piperno : Esto es importante. De hecho, muchos ambientalistas siguen prisioneros de una concepción positivista de la naturaleza. Se considera algo que puede ser manipulado y explotado. Por supuesto, critican los aspectos más visibles de la civilización industrial. Sin embargo, sus respuestas parten de estadísticas y matematizaciones del entorno. No socavan un modelo que ha perdido sus cimientos.
Respecto a la crisis de la política, hace años dije que la crisis deriva de la abstracción del Estado nacional. Dado que las decisiones ya no se toman en Roma sino en Bruselas, el Estado ha perdido completamente la única función, aunque residual, que le quedaba. De hecho, el último elemento de legitimidad había residido en la regulación del mercado nacional. La burocracia nacional se ha integrado en la europea, quitándole concreción y haciendo aún más abstracto el concepto de Estado nacional. Todo adquirió un aspecto ridículo: la impotencia se convirtió en el sentimiento dominante.
Italia ha atravesado otra revolución pasiva, con el pueblo abandonado al papel de meros espectadores. Sin embargo, la crisis no es sólo económica: nos enfrentamos a una crisis semántica. Política y economía son palabras que ya no significan lo que comúnmente indicaban. El sentido común ya no es capaz de nombrar y experimentar estas palabras que se han vuelto vacías.
La urgencia ahora es darle un nuevo significado a las cosas y esto debe suceder colectivamente. Para ello es necesario recuperar la memoria, el lenguaje y todos los elementos que han permitido a las ciudades del Sur ser ellas mismas. Las ciudades del Sur no nacieron como aglomeraciones industriales, con el objetivo de permitir la circulación y distribución de mercancías. Responden a necesidades religiosas y colectivas, manteniendo en su arquitectura las formas necesarias para estos ritos.
El origen campesino de las ciudades se refleja también en su finalidad original, que no es tanto la comercial, sino la de permitir el buen vivir. Necesitamos ser parte de un movimiento de recreación. Aunque parezca improbable, la redención del Sur pasa por la memoria de las antiguas tradiciones milenarias, los modos de ser y las costumbres que durante siglos han marcado la vida campesina y las ciudades rurales del Sur. La aspiración a la buena vida, a una vida sensual y plena, cobra aún más significado ahora que la crisis de la modernidad está ante los ojos de todos.
Luciano Vasapollo : Desde los años 1960, la integración europea estuvo determinada por las necesidades de control tanto del proletariado como de la clase trabajadora. Se ha impuesto un salto cualitativo a la estructura económica italiana, con la progresiva liberalización del comercio. El aumento de la demanda mundial comprime aún más los salarios, lo que hace que la industria italiana sea competitiva. Pero es una competitividad que sacrifica al Sur, produciendo tanto el desarrollo lumpen como el drama de la emigración, sin mencionar males que se volverán atávicos, como el desempleo y las llamadas malas prácticas.
El intento de solucionar estos problemas siempre estará basado en la idea de crecimiento cuantitativo, careciendo de una visión amplia que recupere las tradiciones y el sentido común. Los elementos regresivos son los únicos a proteger. El capitalismo a veces hace uso de estructuras feudales preexistentes para mejorar su propia lógica de dominación. Incluso las formas de represión en el Sur fueron más crueles. No todo el mundo acepta las leyes del capitalismo y el conflicto suele desarrollarse a un nivel antiinstitucional.
Quienes se rebelan contra la desintegración son reprimidos con fuerza. En el Norte, en las fábricas, cuando se organizaron piquetes y se promovieron marchas, hablo de los años 60 y principios de los 70, los aparatos represivos del Estado se vieron obligados, en cierta medida, a tolerar: al menos inicialmente. En el sur, la lógica de la Italia escelbiana sigue presente y lo estará hasta que la emigración y la lluvia de subvenciones, divididas clientelarmente, superen las protestas y el descontento.
He recordado varias veces cómo la llamada cuestión del Sur, cuya lógica histórica usted ha reconstruido acertadamente junto con otros, forma parte de una anexión colonial. El Sur, ya colonizado por los Borbones, fue explotado para hacer competitivo al histórico bloque industrial del Norte en el mercado europeo. La posibilidad de disciplinar a la clase obrera politizada del Norte con el ejército industrial de reserva, formado por campesinos y campesinas del Sur, junto con la creación de un mercado interno, sujeto a la penetración de productos y bienes del Norte, son sólo dos elementos entre los que se pueden recordar.
En este contexto, la CIGL, que pronto se alineó con las posiciones del PCI y ya no era el sindicato de Di Vittorio hoy invocado sólo de manera instrumental para justificar ideológicamente prácticas oportunistas, intentó controlar la protesta, que, sin embargo, surgió desde abajo. . Las insurgencias metropolitanas, las renovadas protestas fabriles y las manifestaciones de los nuevos súbditos fueron criminalizadas por el PCI, que comprendió y cuestionó su propia línea de inserción subordinada dentro de la lógica del llamado neocapitalismo italiano.
El modelo para el Sur de este capitalismo heterogéneo se basa en el principio de ” coge el dinero y huye “. La economía local, compuesta de festivales, productos de la tierra y antiguas cadenas de suministro, ha sido desmantelada en favor de las grandes cadenas hoteleras y la construcción de catedrales en el desierto. La filosofía centrada en Occidente no ve más que una tierra de conquista o más bien de robo. La dimensión de vivir bien, aunque sea en la pobreza, ha sido eliminada por completo. Empezar desde allí a crear riqueza: no la riqueza cuantitativa de los fideicomisos y los monopolios, sino la riqueza cualitativa de vivir en comunidad.
El conocimiento y los estilos de vida se ven reforzados por este estar juntos: este es un conocimiento esencial para construir un camino alternativo al de la lógica desarrollista. Durante años he observado con interés la realidad de la Bolivia plurinacional y el pensamiento de Álvaro García Linera, vicepresidente de Evo Morales con quien tuve la oportunidad de colaborar antes del golpe de 2019, este teórico marxista. recuperó la cosmovisión indígena, declinándola en el marco del socialismo comunitario[3].
Franco Piperno : En efecto, los trabajadores del Sur, los agricultores y las clases bajas de las ciudades del Sur cumplen el papel, establecido por las fuerzas motrices del capitalismo italiano, de reserva de mano de obra barata. Muchos se ven obligados a emigrar, con perspectivas de ingresos o por la falta de formas tradicionales de subsistencia. Lo que cambia, como ya he comentado, es también la cesta tradicional.
Como he dicho en otra parte, lo que la intervención del Estado provoca particularmente en el Sur es la creación del individuo promedio que es portador del mito del mercado global. Sin embargo, en el Sur este mito no se sustenta en las capacidades de producción: el deseo de dinero y consumo sigue siendo dramáticamente evadido, creando acedia y frustración.
El Sur es continuamente empujado a regresar a la fase de acumulación original, dominada por el robo y las llamadas malas prácticas. Además, la legislación de emergencia cristaliza esta situación. Sabemos que incluso en el Norte las riquezas y las fortunas no tenían orígenes idílicos. Las poblaciones del Sur se han visto obligadas a vivir con esta fase, que aún continúa, agravada en lugar de resuelta por la intervención estatal. El camino del éxodo es el único que queda ante el desempleo y la pérdida de sentido.
En mi Elogio del espíritu público sureño , publicado hace más de veinte años, hablé del salario mínimo garantizado como un “derecho de ciudadanía”. El desempleo, la escasez de trabajo, es ciertamente un legado de la desindustrialización. Sin embargo, este instrumento no debe interpretarse como una forma de bienestar, para permitir el consumo y aumentar el PIB.
Esto debería servir para liberar energía, a través de la liberación del trabajo remunerado. Un requisito previo para el trabajo creativo, que permite a quien lo practica autorrealizarse. Todo esto requiere un proceso de resemantización de nuestras ideas sobre el mundo. Esto implica un desapego de la ideología del progreso, de la idea de querer enriquecerse rápidamente a través del trabajo, de la búsqueda de bienes impuestos a través de la manipulación de los deseos.
Luciano Vasapollo : La pérdida de sentido es una de las dimensiones de la crisis actual. Quizás el más dramático. Los otros dos elementos de la crisis sistémica del capitalismo, no dentro del capitalismo sino dentro del mismo, son las enormes desigualdades y la relación con el medio ambiente. Al conflicto entre capital y trabajo se suma hoy más que nunca el conflicto entre capital y naturaleza; entre capital y medio ambiente. También en esto creo que es necesario mirar al Sur de Italia, pero también al Sur global.
Las formas y conocimientos económicos todavía (y a pesar de todo) presentes en el Sur representan una herencia de contratendencia, que debe ser apropiada para superar el capitalismo. Son valores incompatibles con la búsqueda desenfrenada del beneficio y con el proyecto de explotación ilimitada de los limitados recursos de la tierra. Estamos ante una crisis que no se debe sólo a la imposibilidad de relanzar los procesos de acumulación – el capitalismo no ha logrado escapar a la ley de la tendencia a la baja de la tasa de ganancia – sino a varias cuestiones críticas,
Al conflicto entre capital y trabajo, que sigue siendo una de las principales contradicciones, se suma el conflicto entre capital y naturaleza, capital y ciencia, capital y democracia, capital y derechos. Incluso la tierra, lo que los pueblos originarios de los Andes llaman Pachamama, tiene derechos.
La llamada racionalidad occidental, que a menudo se presenta como sede ontológica del Estado de derecho, no ha sabido reconocer los derechos de la tierra como lo hicieron estos orgullosos pueblos indígenas, cuya cultura ancestral les proporcionó herramientas esenciales para comprender la delicada relación entre el hombre y el medio ambiente.
En el Sur hay una epistemología diferente, una forma de organizar el conocimiento que choca con el extractivismo y la explotación. La izquierda tradicional se mueve dentro de concepciones eurocéntricas del mundo, considerando sólo como válidos los productos de Occidente. Por el contrario, el Sur en general conserva artesanías y técnicas muy antiguas, autosuficientes y renovables. La agricultura tradicional, como ya he dicho, encuentra en sí misma los medios de su propia reproducción y no depende de la industria de fertilizantes químicos ni siquiera de la manipulación genética.
Además, en el Sur es posible redescubrir el sentimiento de la belleza. Una terraza, un campo arado con conocimientos ancestrales, riego y gestión del agua que respetan el sistema hidrogeológico se integran de forma equilibrada en el entorno natural, sin distorsionar sus formas e identidad.
Franco: Siempre he estado profundamente convencido de esto. Las prácticas y conocimientos del Sur han adquirido un valor adicional gracias a la crisis de la modernidad. El desprecio por el trabajo repetitivo, propio de la fábrica, se suma a la refractariedad hacia la competitividad, verdadero ídolo del neoliberalismo.
La aspiración a una vida segura, libre de las preocupaciones de la búsqueda continua de dinero, a menudo hecha pasar por indolencia y falta de espíritu de sacrificio: antivalores burgueses, expresa un antiguo ideal de la buena vida. Una vida que se basa en la propia capacidad de darle sentido. Para ello, es necesario recordar la dimensión de la cooperación, la única capaz de dar a los individuos la posibilidad de revivir las libertades colectivas. Sin embargo, esta dimensión es continuamente rechazada.
La conciencia de los límites es otro elemento importante. El crecimiento exponencial se ha convertido en el único criterio de gobernanza del mundo. La aspiración totalitaria del capitalismo es imponer su propia temporalidad a todos los pueblos del mundo, sin respetar las formas en que las distintas comunidades han experimentado o continúan experimentando el tiempo.
La tecnociencia y el conocimiento relacionado empujan hacia la uniformidad. Las ciencias físicas y matemáticas se han puesto al servicio del mercado o han sido subsumidas: los intercambios informatizados y los mercados financieros son la base de estos mecanismos. Este proceso de informatización – la palabra proviene del latín y significa cálculo (cálculo) – está afectando a ámbitos cada vez más amplios: el sistema sanitario reduce a los pacientes a una cifra numérica y el propio médico se ha convertido en el intermediario entre el llamado paciente y la industria farmacéutica. . El presente global se sustenta en inputs electromagnéticos, obtenidos a través de computadoras, que son indiferentes a otras temporalidades.
Todo esto produce la desaparición del calendario civil presente por ejemplo en las ciudades del sur, donde los ritmos de la vida colectiva están marcados por la celebración. Esta suspensión orgiástica del tiempo nada tiene que ver con el concepto consumista de entretenimiento. Es una manifestación de sensualidad, donde la ciudad muestra su conciencia. Los festivales producen técnicas, modos de ser, empleos: pienso en vendedores ambulantes, poetas, sandwicheros, etc. Los colores y los olores se adueñan de la pesadilla climatizada, a la que querían reducir la ciudad decadente a una metrópoli, a un sitio, a una cosa.
Luciano Vasapollo : La idea de la buena vida o de vivir bien o de buen vivir es un elemento esencial de la cosmovisión del Sur. Se trata de vivir plenamente, que es muy diferente de la vida impuesta por el capitalismo dominado. monopolios y corporaciones. El Buen Vivir fue reconocido en las constituciones de Ecuador durante el gobierno de Rafael Correa y en Bolivia bajo Evo Morales, antes de que el golpe de Estado de 2019 destituyera al primer presidente indio en la historia de Bolivia.
Vivir Bien es una propuesta alternativa a la del desarrollo. Esto último se ha expresado en países sujetos a injerencias externas y se ha convertido en la pesadilla del subdesarrollo o lumpen development, para usar las palabras de Samir Amin[4]. Sin embargo, incluso esta perspectiva desarrollista defectuosa y distópica ha desaparecido con el surgimiento de la globalización, o el nombre dado a la dominación de los monopolios sobre los pueblos de la periferia.
Como dije antes, la filosofía del Buen Vivir encontró un teórico importante y un intérprete original en Álvaro García Linera, quien fue vicepresidente de Evo. El horizonte del Buen Vivir es el de la superación del capitalismo, desde una perspectiva que recupere el pensamiento ancestral de los pueblos originarios, contaminado por el ecologismo integral y el socialismo. Este principio, que como dije, fue tomado de la cultura de los pueblos originarios, reconoce la propiedad de los bienes comunes por parte de los trabajadores. La riqueza se redistribuye sobre una base comunitaria.
Este universo conceptual es compatible con las tradiciones milenarias de los campesinos y los indios. Sin embargo, estos valores comunitarios tal vez existieron en diferentes formas externas entre nuestros campesinos. A lo largo de milenios, nuestros agricultores han desarrollado formas originales de regulación del agua, rotación de tierras y métodos agrícolas.
Pudieron, gracias a una combinación de sabiduría antigua y espiritualidad religiosa, alternar días de trabajo con días de celebración. Estos últimos fueron fundamentales para renovar y arraigar a las comunidades. La dimensión local, el genio loci como usted lo llama, estaba presente en los ritos y celebraciones colectivas. Los defensores del desarrollismo a menudo han acusado a estos mundos de inmovilidad. La crisis actual demuestra aún más su arrogancia.
Franco Piperno : Todo esto requiere un cambio semántico, que refleje una manera de mirar un tiempo que no está sujeto a los ritmos del trabajo remunerado. En este sentido se sitúa el ocio sureño, que no significa no hacer nada, sino liberar tiempo para el trabajo creativo. Un trabajo basado en la producción de valores de uso y no de bienes. Cuando se produce esta ociosidad, el individuo ya no se ve gratificado por la acumulación de dinero, sino por el autorreconocimiento que se produce cuando algo se hace por libre elección y no por imposición de capital.
La crisis de significado, de la que hablé antes, concierne en primer lugar al paradigma a través del cual se entiende la temporalidad, es decir, la forma general de la acción común. Por un lado, tenemos un tiempo de trabajo remunerado, determinado por la duración de las actividades productivas indispensables para la reproducción social, por otro, un tiempo liberado, que rompe certezas y actitudes comunes incorporadas por las concepciones economicistas.
Sería un error desperdiciar la energía liberada por la destrucción de los paradigmas impuestos por el trabajo remunerado, ya que este tiempo liberado afirma una dimensión de significado creativa y productiva. Al Sur se le ha negado el tiempo cíclico, el de las estaciones marcadas por festivales y rituales.
El tiempo del reloj, de la fábrica, se insertó en un contexto en el que las fuerzas productivas se establecían con dificultad y no en todas partes. Sin embargo, el Sur ha internalizado, en un período muy corto de tiempo, una temporalidad posmoderna. El de las tecnologías de la información, del ordenador.
Sin embargo, esto conlleva una conciencia de la naturaleza lingüística del tiempo. Una naturaleza, por tanto, convencional. El tiempo abstracto, el del Estado nacional por así decirlo, ha mutilado la autenticidad del sentimiento colectivo -y original- del tiempo. Es necesario devolverle sentido a esta temporalidad, enriqueciéndola con el potencial que la vida social puede abrir, recuperando dimensiones de liberación, como la que contiene el ocio mediterráneo. La democracia también reside en la posibilidad de elegir la temporalidad que se quiere tener. La experiencia de diferentes temporalidades señala su propia legitimidad, ontológica por así decirlo.
Sin embargo, la temporalidad más extendida hoy es la de la reproducción ampliada, generada por la triste pasión de enriquecerse. Surge de las fábricas de dinero, es decir, de los grandes centros financieros. La unificación del mercado mundial ha acelerado esta situación, en la que el futuro se valora enormemente como un lugar de expectativas crecientes y el presente se contrae hasta cierto punto. Al ciudadano se le expropia su tiempo. La única temporalidad permitida es la del interés compuesto o crecimiento exponencial.
Luciano Vasapollo : El concepto de Vivir Bien implica un tempo bien vivido o un tiempo para la buena vida. No puede ser el dinero, el valor de cambio, lo que determina el valor del tiempo. Es refractario a cualquier análisis métrico. El tiempo es un bien común y un bien relacional.
Además, también es necesario respetar la temporalidad de la naturaleza, de la Pachamama como la llaman los indígenas. Es decir, debemos cuestionar la unilateralidad de la racionalidad eurocéntrica, basada en el individualismo y la maximización del valor de cambio. El Buen Vivir rechaza la privatización y pone en el centro el bien común, potenciando prácticas sociales compatibles con la naturaleza y por tanto eco-socio-sostenibles.
El objetivo es romper la jaula del capitalismo, internacionalizando los ideales del socialismo comunitario. Hoy el capitalismo no tiene nada que ofrecer excepto pobreza existencial y desigualdades sin precedentes: por esta razón, como dije antes, nos enfrentamos a una crisis de significado. La solución puede encontrarse en un desarrollo equilibrado y solidario, muy diferente del desarrollo capitalista, que, como es sabido, se basa en la explotación del hombre por el hombre y del hombre por naturaleza.
Es necesario valorar conocimientos y estilos de vida que van en contra de la lógica que sustenta la globalización capitalista. En este sentido, las economías locales, que preservan los ecosistemas en los que se establecen, contienen un valor muy grande. No se crea entropía ni contaminación. El extractivismo y la mercantilización se ven desafiados por estas humildes formas de estar juntos. Así, la riqueza se redistribuye verdaderamente.
Los pueblos originarios están del lado del medio ambiente, de la naturaleza y – esto no lo entienden los apologistas de la globalización capitalista – tienen proyectos, capacidades de planificación, que son completamente desconocidas para el sistema que abraza la búsqueda de ganancias a mediano y corto plazo. término.
Incluso los campesinos, los agricultores del Sur, cuando plantan árboles, luchan contra la desertificación o respetan el flujo de las aguas, conscientes del riesgo que pueden correr, piensan en el muy largo plazo, el de la historia y las generaciones. Marx era consciente del conflicto entre el hombre y la naturaleza. Recordando lo que escribió Rousseau, explicó cómo al aplicar el principio de propiedad al medio ambiente, a la naturaleza, el hombre abrió una enorme contradicción de carácter espiritual, antropológico y filosófico. Al convertir el entorno que lo rodea en una mercancía, el hombre se pone en peligro a sí mismo como hombre.
Franco Piperno : Lo que se ha ido gestando, también en el sur de Italia, ha sido la aparición de un pensamiento meridiano. Intentamos encontrar significado en el Sur a partir de su relación tanto con la globalización como con la llamada modernidad. A través de este enfoque se intentó resemantizar conceptos y clichés sobre el Sur.
Como dije antes, el Sur ha sido portador de usos y formas de vida irreductibles a la lógica de la mercantilización. Además, el rechazo del Sur a la lógica de la modernización, ideologizada a través de la llamada racionalidad instrumental, ha puesto de relieve una enorme riqueza de conceptos, sentimientos y relaciones, de los que el Sur puede extraer una gran conciencia de sí mismo. Creo que las ciudades del Sur pueden desempeñar un papel esencial en este ámbito, donde pueden surgir cualidades comunes, es decir colectivas.
Para ello deben recuperar lo que he llamado genio loci , que es el único capaz de restaurar la conciencia a partir de la naturaleza, el entorno y, por qué no, del lenguaje. La ociosidad, que significa el rechazo del trabajo remunerado, produciendo la ruptura entre trabajo e ingresos, activaría un enorme potencial. Extinguiendo la temporalidad determinada por el capital, es posible devolverle sentido al tiempo. Hay que tener presente, sin embargo, que el tiempo de ociosidad no debe confundirse con el tiempo de desempleo o pereza, sino que debe entenderse como una temporalidad de conciencia y autodeterminación.
En este sentido, un papel fundamental corresponde a las ciudades del sur. Son lugares de memoria común. Surgidos de la naturaleza, con una relación centenaria y privilegiada con el campo, pueden convertirse en portadores de un significado renovado. En las ciudades del Sur, diseñadas según una arquitectura destinada a encontrar espacios para la vida comunitaria y no para la circulación de mercancías, trazan el camino para redescubrir el camino de la planificación y la pasión cívica. Las ciudades del sur son sensuales.
Luciano Vasapollo : El Sur claramente no es una categoría geográfica: concierne a todos los pueblos explotados, a los menos favorecidos y a los excluidos de la globalización; a los subordinados al modo Gramsciano. Estos valores, estos sentimientos y relaciones de los que el Sur es portador, como las prácticas comunitarias de la gente ruda del sur de Italia, como dije antes, ponen en duda la racionalidad instrumental en la que se basa falsamente la ideología del capital.
En este sentido, el nombre de Gramsci es fundamental: lo que tengo en mente no es ciertamente el Gramsci endulzado por la industria cultural y por cierta academia. Sino un Gramsci vivo, portador de una ideología revolucionaria. Un Gramsci que enseñó, a través de la metáfora del Príncipe Moderno y el análisis del papel del intelectual, al pueblo a convertirse él mismo en una clase dominante. Las personas subalternas pueden dejar de serlo si pueden compartir un horizonte de significado. Si entienden que la revolución, citando a Fidel, es el sentido del momento histórico para cambiar todo lo que hay que cambiar.
Franco Piperno : Hay que tener presente cómo los llamados ecologistas, muy activos últimamente en las ciudades del Norte global, son portadores de una ideología subordinada al desarrollo. Escudándose en predicciones apocalípticas sobre el cambio climático, apoyadas en su opinión por predicciones científicas, acaban proponiendo una importante reconversión económica cuyo único resultado podría ser la creación de |
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https://publicar.argentina.indymedia.org/?p=19330
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