|
|
|
|
|
Notícies :: un altre món és aquí |
|
El Manifest Comunista, i la manifestació comunista d'avui (1)
|
|
|
per LQSomos |
21 feb 2008
|
"Els proletarios no tenen gens que perdre, com no siguin les seves cadenes. Tenen, en canvi, un món sencer que guanyar.
Proletarios de tots els països, uniu-vos! |
|
Semblaria o diria algun modernista, que el Manifest Comunista va ser un pamflet caduco, producte d'una època, i que donat el temps transcorregut, l'ideari que ho animava al comparar-lo amb el moment que ens trobem, donada la realitat organitzativa partidà ria, el poc esperó comunista, la poca influència entre les grans masses explotades tremendament alienades és mostra de la seva caducitat. Una mica utòpic que gens té a veure amb la modernitat fantasiosa que ens fan viure.
Marx i Engels posaven tota la seva confiança en el desenvolupament intel·lectual de la classe obrera, fruit obligat de l'acció conjunta i de la discussió entre intel·lectuals i treballadors.
“Els comunistes són, doncs, prà cticament, la part més decidida, l'esperó sempre en tensió de tots els partits obrers del món; teòricament, duen d'avantatge a les grans masses del proletariat la seva clara visió de les condicions, els rumbs i els resultats generals que ha d'abocar el moviment proletario�.
Marx i Engels, apliquen el mètode materialista dialèctic a l'analitzar el procés de desenvolupament de les diferents classes socials, producte al seu torn del desenvolupament econòmic i productiu fins al moment històric que va ser redactat. Encara que des d'aquesta visió materialista i dialèctica, ens induïx a imaginar, poder comprendre i analitzar com aquest desenvolupament ens ha conduït a l'actual moment de domini de la burgesia en la seva fase imperialista, hegemonizada per la gran oligarquia nacional i internacional.
“La manufactura va cedir el lloc a la gran indústria moderna, i la classe mitja industrial va haver de deixar pas als magnats de la indústria, caps de grans exèrcits industrials, als burgesos moderns�.
“...la burgesia forma (...) i crea el modern Estat representatiu. Avui, el Poder públic ve a ser, pura i simplement, el Consell d'administració que regeix els interessos col·lectius de la classe burgesa�.
“Va enterrar la dignitat personal sota els diners i va reduir (...) a una única llibertat: la llibertat il·limitada de comerciar. Va substituir, per a dir-lo d'una vegada, un règim d'explotació, vetllat pels cendales de les il·lusions polÃtiques i religioses, per un règim franc, descarat, directe, escarit, d'explotacióâ€?.
“Va convertir en els seus servidors assalariats al metge, al jurista, al poeta, al sacerdot, a l'home de ciència�.
“La burgesia va estripar els vels emotius i sentimentals que embolicaven la famÃlia...â€?
“...l'home es veu constreñido, per la força de les coses, a contemplar amb mirada freda la seva vida i les seves relacions amb els altres�.
Seguint la seva crÃtica a la gran burgesia, que en el seu temps d'alguna forma ja manifestava la fase imperialista i oligà rquica del capitalisme: “Aglomera la població, centralitza els mitjans de producció i concentra en mans d'uns quants la propietatâ€?.
El Manifest no va caducar, els quals vam caducar @ser<1> els quals no vam saber aplicar aquell mètode d'anà lisi materialista i dialèctic, de fet, veure'l com un dogma de fe des de certa interpretació mecanicista o determinisme històric, en comptes de com el que és, un mètode en permanent autocrÃtica i desenvolupament que possibilita la seva actualització per a poder analitzar de forma objectiva la realitat polÃtica en tota la seva dimensió, inclosa la tecnològica productiva i sobretot la seva implicació en la manipulació medià tica i forma de vida que des d'ella ens és imposada. Una guia per a l'acció amb la qual poder modificar el mitjà dominant advers i caòtic.
És evident, que, per les cites que es reproduïxen a continuació semblessin passades, al comparar-les amb l'actual moment històric, el que evidencia que s'ha realitzat una interpretació antidialéctica, el marxisme ha estat interpretat de forma mecanicista o dogmà tica, el que a molts finalment els va induir a acceptar que és la fi de les ideologies i que donat l'actual moment de desenvolupament material, polÃtic i ideològic, el marxisme per res serveix.
“Les armes amb que la burgesia va derrocar al feudalisme es tornen ara contra ella.
I la burgesia no només forja les armes que han de donar-li la mort, sinó que, a més, posa en peus als homes cridats a manejar-les: aquests homes són els obrers, els proletarios.
En la mateixa proporció que es desenvolupa la burgesia, és a dir, el capital, desenvolupés també el proletariat, aquesta classe obrera moderna que només pot viure trobant treball i que només troba treball en la mesura que aquest alimenta a increment el capital. L'obrer, obligat a vendre's a trossos, és una mercaderia com altra qualsevol, subjecta, per tant, a tots els canvis i modalitats de la concurrència, a totes les fluctuacions del mercat�.
Molts “marxistesâ€? economicistas justifiquen el seu reformismo i el socialisme xinès, dient que són altres temps, d'alguna expressions d'aquella època com els proletarios cridats a ser protagonistes del procés revolucionari ja no ho són, fan una icona de la paraula, quan avui, la inseguretat que llavors cap a ser protagonistes als proletarios, avui aquesta inseguretat la sofrim tots, no solament els treballadors manuals: “Va convertir en els seus servidors assalariats al metge, al jurista, al poeta, al sacerdot, a l'home de ciènciaâ€?. Avui els grans professionals, ho veiem contÃnuament són degradats: Hospital Sever Ochoa, (desprestigiar la sanitat pública per a privatitzar-la). Tancaments i patitas al carrer de treballadors i tècnics en els països del cridat primer món, per deslocalització de grans empreses que són traslladades a països amb menors costos laborals.
L'esperó, sempre en tensió dels partits obrers del món, és evident que no es dóna, sobretot en els països del cridat món desenvolupat, a pesar de les fragant burradas que l'imperialisme comet i que com veiem amenaça tot signe de vida en el planeta. Marx va morir fa molts anys, no podem culpabilizarle per no donar-nos des del seu cel els “salmos salvadorsâ€?. Tots d'alguna forma estem condicionats pel gran poder tecnològic medià tic en mans de l'oligarquia. L'intel·lectual marxista no sap com lligar-se organitzativament, no sap com arribar a l'intel·lectual treballador per a entre tots constituir l'intel·lectual col·lectiu, que digués Gramsci. Aquest esperó comunista no existeix perquè avui dia es necessita de l'esperó intel·lectual marxista amb coneixement i actualització de teories que creiem conèixer però que no les hem desenvolupat en aspectes bà sics, com és la materialitat del pensament com part material del conjunt del cos material, en Ãntima relació amb els altres éssers socials i el conjunt del món material que és la naturalesa. Desenvolupar aquest concepte del Manifest, que d'alguna forma pot donar a una falsa interpretació que separa les idees l'esperit del cos. “La història de les idees és una prova palmaria de com canvia i es transforma la producció espiritual amb la material. Les idees imperants en una època han estat sempre les idees pròpies de la classe imperantâ€?. Com deia Lenin tot el que existeix és matèria, independentment de la nostra comprensió. Les idees imperants existeixen i es manifesten de diferent forma a cada moment històric, són la manifestació material d'aquest moment. Podem modificar el mitjà de forma positiva, si la base que es desenvolupa l'acció és objectivament materialista dialèctica, es correspon amb la realitat, i podem destruir-lo, per activa i per passiva quan s'imposen les idees falses i idealistes, en el sentit filosòfic.
Avui existeix cert esperó i compromÃs organitzatiu partidari des de la concepció burgesa dels partits. Qualsevol pot pertà nyer a un partit comunista, encara que no tingui pajolera idea del que són aspectes bà sics del marxisme: el paper del partit, el paper de les masses explotades com protagonistes del procés alliberador i com lligar-se a elles, sobre la funció històrica dels conceptes Estat i Democrà cia en la fase imperialista del capitalisme, com s'articula la lluita institucional imposada per la burgesia amb la lluita alternativa des de baix, com entendre que la lluita, la seva forma d'organització en el seu desenvolupament es constituïx en la nova forma alternativa de poder una vegada triomfant la revolució socialista. Com es produïx la unitat dialèctica del ser social i creatiu que som tots els humans, produint i actuant polÃticament al mateix temps, de forma natural permanentment, des dels llocs on l'ésser humà produïx i conviu amb els éssers de la seva mateixa condició en el capitalisme i sobretot en la societat socialista, amb una estructura de poder que impedeixi donar passos enrere, com els quals es van donar i van fer retornar al capitalisme durant el cridat socialisme real, i que consolidi l'avanç cap a la societat comunista.
“Les proposicions teòriques dels comunistes no descansen ni de bon tros en les idees, en els principis forjats o descoberts per cap redemptor de la humanitat. Són totes expressió generalitzada de les condicions materials d'una lluita de classes real i vÃvida, d'un moviment històric que s'està desenvolupant a la vista de totsâ€?.
Finalment en la defensa del Manifest, en l'intent d'induir a la seva lectura i debat per als quals ho hagin fet, valguin aquestes cites del Manifest que evidencien la seva actualitat, quan en el seu temps la burgesia tractava d'estigmatitzar als comunistes, utilitzant aquests conceptes que coincideixen amb el enaltecimiento demagògic que la dreta més reaccionà ria del nostre paÃs, en descarada aliança polÃtica amb l'Església, aquesta realitzant sobre la famÃlia, l'educació laica i els drets i igualtat de la dona.
Abolició de la famÃlia! AL parlar d'aquestes intencions satà niques dels comunistes, fins als més radicals criden escà ndol.
Però vegem: en quin es funda la famÃlia actual, la famÃlia burgesa? En el capital, en el lucre privat. Només la burgesia té una famÃlia, en el ple sentit de la paraula; i aquesta famÃlia troba el seu complement en la manca forçosa de relacions familiars dels proletarios i en la pública prostitució.
És natural que aquest tipus de famÃlia burgesa desaparegui al desaparèixer el seu complement, i que l'una i l'altra deixin d'existir al deixar d'existir el capital, que li serveix de base.
“Ens retraieu per ventura que aspirem a abolir l'explotació dels fills pels seus pares? SÃ, és cert, a això aspirem.
Però és, dieu, que pretenem destruir la intimitat de la famÃlia, suplantant l'educació domèstica per la social.
Per ventura la vostra pròpia educació no està també influïda per la societat, per les condicions socials que es desenvolupa, per la intromissió més o menys directa en ella de la societat a través de l'escola, etc.? No són precisament els comunistes els quals inventen aquesta intromissió de la societat en l'educació; el que ells fan és modificar el carà cter que avui té i sostreure l'educació a la influència de la classe dominant.
Aquests tòpics burgesos de la famÃlia i l'educació, de la intimitat de les relacions entre pares i fills, són tant més grotescs i descarats com més la gran indústria va estripant els llaços familiars dels proletarios i convertint als fills en simples mercaderies i mers instruments de treball.
Però és que vosaltres, els comunistes, ens crida a l'unÃson la burgesia sencera, preteneu colectivizar a les dones!
El burgès, que no veu en la seva dona més que un simple instrument de producció, a l'escoltar-nos proclamar la necessitat que els instruments de producció siguin explotats col·lectivament, no pot per menys de pensar que el règim col·lectiu es farà extensiu igualment a la dona.
No adverteix que del que es tracta és precisament d'acabar amb la situació de la dona com mer instrument de producció�.
LQSomos. Malime. Febrer de 2008.
(1) Es reproduïxen en negreta cites del Manifest Comunista. |
Mira també:
http://www.loquesomos.org/lacalle/Manifiesto/Manifiesto.htm
http://www.loquesomos.org/lacalle/Autores/Malime.htm
|
This work is in the public domain |
|
|
