|
|
|
|
|
Notícies :: un altre món és aquí : globalització neoliberal |
|
Debilitats dels moviments socials africans de resistència mundial
|
|
|
per Revesteixi Pobles |
03 abr 2006
|
|
Resistir és crear, deien Florence Aubenas i Miguel Benasayag. Manifestament, crear és també resistir. La creació d'un nou món, si és possible, ha d'implicar de forma natural la resistència a un vell món. En aquest moment seran necessàries estratègies apropiades, tàctiques minucioses i rigoroses. Si a Àfrica vam iniciar als moviments socials en la resistència als efectes perversos de la globalització hauríem d'arribar a un esperit d'iniciatives i de creativitat que doni lloc, davant qualsevol situació, a una alternativa apropiada, adaptada i precisa. Em sembla que queda molt per fer en aquest sentit en el camp dels moviments socials africans de resistència. |
Etchri Sassou B. Koffi
Publicat a la revista Pueblos i al lloc www.rebelion.org
En el nostre entorn manca la mobilització popular local al costat dels moviments mundials. És una falta d'iniciativa i de creativitat d'aquests moviments o és un rebuig dels pobles a defensar-se dels seus problemes?
Efectivament, és sorprenent adonar-se que a dues setmanes de l'organització del Fòrum Social Mundial que se celebra a Àfrica, a alguns quilòmetres de Togo, fins i tot la majoria dels intel·lectuals, dels responsables d'algunes ONG i organitzacions de la societat civil no estan al corrent d'aquest gran esdeveniment. En lloc d'inscriure's en un procés d'accions permanents descentralitzades, el carà cter d'acte més temporal i global dels fòrums impedeix participar en ells a molts individus que podrien estar interessats. Fins i tot si són organitzades a Àfrica, sembla que les accions alternatives a la globalització es fan al marge de la majoria de la població africana.
Más del 98% de la gent del nostre entorn a la qual per curiositat li hem plantejat la pregunta de si està al corrent del Fòrum Social Mundial que se celebra a Bamako al gener de 2006 ignora aquest gran esdeveniment, que no obstant això ha estat concebut per a defensar tant la seva causa com la dels altres. Què dirÃem de les classes populars dels nostres països?
Aquesta realitat era ja visible en el curs d'una investigació per a la memòria de fi de carrera realitzada el 2004 a Togo per un estudiant de la Universitat Catòlica de Louvain-La-Neuve/ juntament amb FAMDES. L'observació més sorprenent va ser la insuficiència d'informació i documentació sobre la globalització entre els dirigents i agents de desenvolupament de les zones. Hi ha una ignorà ncia total sobre la problemà tica de la globalització i fonamentalment sobre els problemes de la població en la seva vida dià ria. Aquest dèficit també ho trobem entre els responsables dels serveis socials i econòmics, claus de la vida de la ciutadania i de la nació (Bertin Salumu, 2005, 22-26 i 72).
A la vista d'aquests fets palpables, es plantegen diverses qüestions en el que concerneix al valor dels moviments socials de la nova resistència a Àfrica. Com es creen? Com funcionen? Al costat dels moviments socials internacionals quins són les seves funcions i els impactes de les seves accions sobre la comunitat i enfront de la globalització? Els lÃmits dels seus processos d'informació, de conscienciació i de mobilització s'aprecien clarament. Es posa de manifest que els moviments alternatius que emergeixen a Àfrica es mantenen com còpies dels d'Occident. Volent imitar-los únicament pels fòrums periòdics, les seves accions són escasÃssimes sobre el terreny. La constant actual és que els impactes d'aquestes accions esdevenen efÃmers i no aconsegueixen abastar les realitats socials. És com si aquests moviments africans arrosseguessin el “codi culturalâ€? del Nord, que no els permet mobilitzar les seves comunitats de base entorn de camins propis. Si aquest és el cas, què caldria fer per a corregir els errors i fer a aquests moviments més actius en la mobilització local? Aixà es resumeix la meva contribució a aquest Fòrum Social 2006.
LES LLUITES SOCIALS MUNDIALS I REGIONALS I LES REALITATS LOCALS D´ÀFRICA
A Occident s'han creat moviments socials al voltant d'una ideologia anticapitalista que s´han estès à mpliament en el seu mitjà d'origen. Després han aixecat vol cap a altres continents, entre ells Àfrica, però sempre duen amb si el codi cultural del Nord.
Aquest parà graf, inspirat en una idea de l'estudi d'investigació del senyor Hugo Roegiers(estudiant de fi de carrera en ciències polÃtiques i socials) sobre els moviments socials africans, planteja clarament l'abordat en la meva contribució.
Al món sencer s'organitzen resistències contra el neoliberalisme i per l'abolició del deute dels països en via de desenvolupament. Però les coses es mouen molt més lentament a certes zones. Per Àfrica, tot duu a creure que els pobles encara no estan preparats per a entrar en aquestes lluites socials importades que, no obstant això, els concerneixen. L'adaptació dels moviments ensopega amb una falta d'ancoratge entre la població. Enfront dels efectes perversos de la globalització, la resistència africana és encara elitista. Els pobles indÃgenes, els més nombrosos i els veritables factors d'una mobilització popular, es mantenen al marge de les lluites. A més, poques són les elits africanes i els dirigents que es prenen de debò aquesta lluita social. Tot és qüestió d'interès “propiâ€? (omplir la panxa). Els seus esforços tendeixen més cap a l'acumulació de béns, col·laborant amb el sistema que combatem. Ells són, sens dubte, els garants del capitalisme a Àfrica.
En alguns països els seus dirigents segueixen sent còmplices actius dels mals que sofreixen les seves poblacions, sigui reprimint o captant per a les organitzacions polÃtiques els moviments socials, ofegant amb això tota possibilitat d'acció local de resistència.
La comprensió de les formes de com els moviments s'inicien, s'animen, s'organitzen i es financen, la comprensió dels seus objectius no aparents ens permetran assegurar “la participació d'un bon nombre de ciutadans�. Sovint, només les elits estan implicades en l'organització d'aquests moviments, que es limiten a esperar els finançaments exteriors per a realitzar les seves accions. Aquestes elits rà pidament són captades, amenaçades o es mouen a remolc de qualsevol que els ofereixi garantia financera.
Una mobilització popular és difÃcil de reprimir, a no ser per una detenció col·lectiva o una massacre. L'individu, solament, és rà pidament transformable per les forces dominants de la zona. Per aquesta raó creiem que la mobilització popular per a la resistència a Àfrica ha de valorar la conscienciació de l'individu.
Si fins a avui aquesta mobilització és frà gil a Àfrica, ens preguntem si els sectors populars són visiblement i/o individualment conscients dels continguts i efectes de la globalització (el deute, altermundialització, les intencions de reducció de la pobresa, etc.) Són realment conscients dels problemes que aquests conceptes generen en la seva vida dià ria? O, una vegada més, és Occident l'únic que pren consciència dels seus problemes? Els pobles només sofreixen altra vegada les alternatives com Rages dels Ragis (à nimes dels morts) del Nord.
Que ens disculpi el professor Michael Singleton si les nostres reflexions són un error d'apreciació. Simplement el que volem posar de manifest aquà és que perquè la resistència global abast resultats més concrets són necessà ries, a més de processos globals, resistències apropiades i adaptades a cada mitjà i fins i tot a cada individu. És necessari adaptar els processos i estratègies de mobilització de massa a “cada Àfrica i a cada africà �, és a dir, a cada lloc concret d'Àfrica segons les seves realitats socials recurrents (Singleton, 1998, 22-37). És en aquest punt on el paper dels moviments locals que es creen pertot arreu a Àfrica es posa de manifest: en ells se sustenta la descentralització de les accions de la resistència global.
La passivitat dels sectors populars africans en aquesta lluita interpel·la tant a les estratègies d'acció dels moviments com als seus lÃders. Reverteixen aquests els actes dels fòrums als seus entorns? Proporcionen almenys als més instruïts la documentació necessà ria per a la comprensió dels seus mals?
Els efectes dels fòrums socials i de les accions de les lluites globals i/o regionals arriben rarament als sectors populars. Hi ha una gran distà ncia entre les elits que participen en aquests fòrums i les masses populars africanes. AixÃ, la majoria de les vegades, les conclusions romanen en els calaixos dels participants que, a la seva volta, no tenen els mitjans per a la seva distribució. Un gran nombre de les nostres poblacions no té informació sobre la globalització i sobre els fòrums socials de resistència (Modli, 2004, 221-226). Partint d'aquÃ, s'evidencia que per a una lluita eficaç és urgent una reorganització del procés de mobilització dels moviments socials (fòrums) a Àfrica:
- D'una banda, els països en els quals ja existeixen moviments socials han d'integrar a diversos nivells no només a les elits organitzadores dels fòrums, sinó a la majoria social, que són en la seva majoria els veritables exclosos de les relacions mundials. La dinà mica i la dialèctica entre tots els actors són necessà ries per a guanyar la batalla contra les injustÃcies mundials. Segons els casos especÃfics, en alguns països seria lògic incorporar a alguns estaments de l'Estat (les estructures institucionals) amb la finalitat de poder greixar els engranatges d'una mobilització popular sense risc de repressió. Aquests moviments de resistència han de parar esment al poder polÃtic amb la finalitat de garantir la dignitat d'uns veritables moviments socials. Per altra banda, els països en els quals gairebé no havia organització d'aquest tipus han de fer-les emergir tenint en compte les especificitats respectives i els contextos, a més de valorar les experiències dels països en els quals aquests moviments existeixen. És necessà ria una mobilització popular en tot indret del globus per a canviar les coses.
D'aquesta manera, les accions que s'engeguin es poden acostar amb més o menys certesa als problemes de la gent, per a després motivar-los cap a una mobilització més à mplia. El despertar de la consciència dels pobles en relació amb l'actual globalització és evident, però per a arribar a aquest punt és necessari incidir primer sobre els seus propis problemes. A aquest efecte, a més dels fòrums mundials, els moviments locals han de portar a terme accions sobre el terreny i de proximitat, estan obligats a readaptar les mobilitzacions socials a les condicions especÃfiques de cada individu, de cada lloc, de cada paÃs i del món. Això els permetrà produir alternatives perceptibles i precises en cada nivell de lluita. Pretendre resistir només globalment contra les injustÃcies mundials, molt heterogènies, pot donar lloc a noves injustÃcies.
També per a evitar la dispersió de les forces, els moviments africans han de delimitar el camp del concepte de “moviments socials�. En cas contrari, van a caure rà pidament en els paranys del concepte de societat civil. És necessà ria aquesta delimitació per a minimitzar els enormes problemes de politització, d'integració i d'exclusió que el concepte de societat civil provoca a Àfrica (François Houtard & al., 1998, 205 p).
En conclusió, els moviments socials africans amb identitats pròpies i amb un punt de vista social global són necessaris per a aconseguir un impacte perceptible localment. Volent massa sempre ser les còpies d'Occident, els moviments socials africans s'aparten dels seus contextos locals i escapen de la veritable mobilització popular (ETCHRI, 2003, 4-7).
LES LLUITES SOCIALS I NACIONALS, NECESSITATS PER A UNA RESISTÈNCIA MUNDIAL EFICAÇ
L'especificitat de les lluites locals a Àfrica ha de ser reconeguda com inevitable i integrada en les estratègies mundials d'acció, perquè aquestes lluites busquen alternatives a problemes concrets amb la finalitat de canviar la vida dels individus. La reorganització de les lluites mundials cap a lluites descentralitzades s'assenta en la idea que els fòrums no només estan generalment molt allunyats de les nostres poblacions, que realment necessiten aquests fòrums per a la seva conscienciació, sinó també de la diversitat dels problemes propis de cada lloc. Rarament la població és informada de les conclusions dels fòrums. Segueix sent necessari que els fòrums tinguin en compte els seus problemes especÃfics.
Accions concretes de proximitat, alternatives locals apropiades i progressives permetran a la població comprendre els seus propis problemes i, a través d'ells, els problemes mundials. No es pot conscienciar eficaçment a la població sense terres a organitzar lluites socials a favor dels ferrers ni als pescadors per a aconseguir terres per als sense terres.
Es posa de manifest la distà ncia que existeix entre les resistències globals i les lluites locals desateses. Cada categoria de població estarà més motivada si la lluita li permetés arribar a els seus objectius socials. Solament a través de la satisfacció de les seves pròpies necessitats la població podrà participar activament en la lluita col·lectiva. Fins i tot a aquest nivell, és el grau d'interès que els aportarà la lluita global mentre que individus el que determinarà la seva motivació.
La unió que abans feia la força a Àfrica no la fa ja. És l'individu que domina tant els seus problemes com els d'uns altres qui té la força. Actualment l'individu no s'associa a les accions (de grup) locals, regionals ni mundials en funció dels interessos col·lectius, sinó pel seu propi interès. A Àfrica, l'individu s'aparta dels vincles familiars i relacionals tradicionals d'antuvi per a fer-se fort individualment amb vista a adquirir els mitjans per a la seva supervivència. La solidaritat mecà nica que existia desapareix. Cadascun amb els seus problemes i els grups amb els seus (F. Aubenas i M. Benasyag, 2002, 84-86).
D'això resulta que, en la mesura que es pugui i més enllà dels acostaments globals als problemes mundials, és necessari suggerir acostaments locals i especÃfics, per entorn i per individu concrets, per a despertar el seu interès per la resistència col·lectiva. És necessari mobilitzar la dinà mica social i la dialèctica subtil individual per a reunir els nostres entorns al voltant d'un ideal comú: la resistència contra el neoliberalisme, els deutes, etcètera. Sense això, la gran majoria de la població estarà sempre fora de les accions que li concerneixen doncs no estarà motivada per a les resistències col·lectives (M. Gauchet, 2002, I-XXIX/). En aquest sentit, els efectes de les lluites mundials seran imperceptibles en aquests llocs.
A més dels fòrums mundials és necessari crear dinà miques locals susceptibles de limitar els efectes perversos de la globalització i dels grans problemes sobre els plà nols locals i individuals. Ja que la societat es troba en un sistema d'evolució permanent, la resistència contra els fets socials ha de donar un gir en el seu procés.
No neguem els valors intrÃnsecs i els impactes dels fòrums socials mundials i regionals sobre l'opinió internacional i fins i tot local dels països respectius (Samir & Houtart, 2004, 7-8). No diem solament que han de continuar conjuntament amb les accions locals de proximitat (viceversa) perquè les accions regionals i mundials de resistència soles, sense les dinà miques locals sobre el terreny, no poden combatre eficaçment els mals especÃfics de cada lloc del planeta. Entre els fòrums socials mundials, nacionals, locals, carregats de sentit, i els individus concrets ha d'existir una solidaritat profunda i ferma.
Temem que les maneres globalitzants d'organització de les resistències, fins i tot amb certa reducció dels llocs sense mobilització conscient de gran part de les vÃctimes dels problemes que combatem, ens condueixen a pitjors injustÃcies que aquelles que critiquem. Una generalització de les alternatives pot donar lloc a divergències inesperades. Com condició prèvia a la gran mobilització en els nostres entorns és necessari un procés concienciador de proximitat per a conduir a la població cap a la defensa de la seva pròpia causa. La major part d'aquestes poblacions avui dia ignoren els problemes mundials que els afecten o estan alienades pels discursos capitalistes, sempre mantinguts i rellançats pels nostres dirigents.
A dins de les alternatives globals ha d'haver lloc per a les alternatives especÃfiques perquè no hem de perdre de vista en les resistències mundials la qüestió de l'heterogeneïtat intrÃnseca que comporta tota homogeneïtat aparent del grup. Cada entorn té els seus especifics intrÃnsecs. Perquè la gent actuï col·lectiva i permanentment és necessari que individualment es rendeixi a l'evidència dels fets. És necessari que siguin conscients dels seus propis mals, dels mals que “viuenâ€? sense saber-lo. Si no, anirien a remolc dels moviments socials sense prendre consciència de la necessitat de les lluites, i això és el que ocorre pel que fa a la globalització salvatge.
Els nostres pobles sofreixen individualment els efectes de la globalització sense conèixer el seu origen. La presa de consciència respecte a les arrels d'aquests efectes pot provocar la mobilització activa, més sòlida, per a una resistència col·lectiva duradora. A la comprensió dels problemes col·lectius es pot arribar únicament a través de la comprensió conscient dels seus problemes individuals expressats en paraules conscients i llocs apropiats. Qui té un problema de venda a baix preu de l'arròs no estarà tan motivat per a una lluita per la comercialització dels llegums; de la mateixa manera, els productors del cotó estaran més interessats per una mobilització popular que reivindiqués l'abolició de les subvencions als productors agrÃcoles del Nord. És necessari explicar a la gent els problemes mundials en la seva situació concreta. Segurament això exigeix accions de proximitat que els moviments socials mundials tenen menys en compte. És necessari passar a l'acció local.
Partint d'aquÃ, en un primer moment és necessari motivar la mobilització dels ciutadans atenent al seu à mbit d'interès especÃfic. Els problemes globals d'un grup no fan necessà riament la suma dels problemes individuals dels seus membres. Davant els seus problemes personals, cadascun aparta els problemes globals, i no trobar solucions per a aquestes qüestions individuals pot afeblir la motivació activa del grup. A més, és cert que la gent que no és capaç de defensar-se localment no pot resistir eficaçment davant els problemes mundials.
El naixement i l'organització conscient de moviments de les nostres classes més populars constituirien l'inici d'estratègies per a una resistència mundial més forta i més dinà mica, perquè totes les forces associades possibles han de ser valorades (Diouf, 2002, 12). La creació de forts moviments d'informació i de conscienciació d'aquestes poblacions locals de diferents categories en el seu entorn serà necessà ria per a preparar la via cap a la seva mobilització efectiva. Per a aconseguir-lo, aquesta conscienciació ha de ser expressada amb paraules properes als seus problemes i en llocs apropiats (Etchri, 2003, 5-6). En cas contrari, el que ocorrerà és que mentre que les resistències mundials donaran lloc a efectes positius globals, aquests efectes s'esmorteiran en el plà nol local o nacional perquè faltarà la renovació social local i individual (Etchri, 2004). És el cas que observem en l'actualitat: fins i tot els grans dirigents i les elits dels nostres entorns en la seva gran majoria estan menys informats dels problemes mundials que destrueixen la seva vida econòmica, social i cultural; d'altra banda, tampoc intenten acostar-se a les solucions que es busquen en el món per a atenuar els seus problemes (Bertin Salumu, 2005), normalment els falta informació de proximitat. I aquest ha de ser el paper dels moviments locals.
Les lluites socials llauren l'èxit pel món, però els seus impactes en la presa de consciència en el plà nol local, sobretot a Àfrica, són gairebé invisibles, menys potser en els països organitzadors dels fòrums i de les accions de resistència. A més, cal preguntar-se si les classes populars estan al corrent d'aquestes accions que es fan al seu favor. Si en aquests llocs no havia moviments locals sòlids per a informar-los i mantenir les pressions nacionals i descentralitzades hi ha moltes possibilitats que els esforços mundials no siguin rendibilitzats en benefici de les poblacions allunyades dels llocs de presa de decisions.
Creiem que perquè hagi una mobilització popular per a demanar l'anul·lació del deute és necessari que la gent sà piga que el seu paÃs té deutes i que aquestes són reals; és necessari que coneguin l'origen d'aquests deutes i les seves situacions actuals de devolució; és necessari que es donin quanta que aquests deutes són causants del seu sofriment individual. Però això no passa en els nostres entorns, la gent no sap gens d'aquests deutes ni de les grans qüestions que els afecten cada dia. Fins i tot els grans quadres dirigents dels nostres països no tenen cap noció del valor actual d'aquests deutes. Prà cticament no hi ha documentació relativa a aquestes dades. Quan les nostres poblacions prenguin consciència del seu paper i interessos individuals en aquesta lluita la seva mobilització serà significativa.
Avui dia, en aquests entorns la gent no es reagrupa més que al voltant dels interessos individuals, i no al voltant d'interessos cridats comuns. Formant part d'un grup, cadascun espera arribar a els seus propis objectius. En el moment que els interessos dels membres són arribats a o desplaçats, la cohesió del grup s'afebleix rà pidament a favor d'altre interès. En aquestes qüestions les mobilitzacions locals han de fer-se a través d'accions conscients que poden procurar a l'individu la disminució permanent i progressiva del seu sofriment o donar-li possibilitats d'alternatives precises.
En endavant, les resistències socials han d'inscriure's en un procés dinà mic i dialèctic entre els individus i els mitjans locals, nacionals, regionals i internacionals. Ja no seran els grups els quals participin en les resistències socials, sinó els individus que actuen junts. En els nostres entorns els grups rarament calmen avui l'interès dels individus. L'individu es posiciona en aquest cas com actor influent de la seva pròpia causa.
En aquest sentit, els fòrums socials globals han d'incitar a accions locals que puguin garantir l'interès de cada individu pel seu entorn. La mobilització activa popular no pot ser possible més que a través d'aquestes accions conscients que els fòrums regionals i internacionals sols no poden engendrar entre els mitjans locals i individuals. Creiem que en la motivació col·lectiva han d'existir motivacions individuals que mantinguin la cohesió de les accions de massa.
D'altra banda, és necessari que els fòrums locals i les accions concretes donin suport els esforços mundials per a la mobilització local, que després reporta global.
ELS MOVIMENTS SOCIALS LOCALS, LES POBLACIONS I ELS CONFLICTES D´INTERESSOS
Altre factor fre a la mobilització popular per a les lluites socials en els nostres entorns sembla ser el fet que els moviments socials locals que han d'organitzar les mobilitzacions troben la seva emergència confosa amb les organitzacions no governamentals de desenvolupament i, de resultes, en opinió dels ciutadans cauen en la lògica del conflicte d'interessos que acompanyen als projectes de desenvolupament.
“Se'ls ha donat diners per a donar-nos-en; en mengen ells mateixos i després vénen a contar-nos. Això és el que anem a menjar�. Aquestes són algunes reaccions de les classes baixes, doncs els projectes rarament els arriben a. Els seus problemes no són els mateixos que apunten els creadors dels moviments, que freqüentment són elits confoses amb els responsables de les ONG. Són les seves situacions recurrents les quals els preocupen. Per a aquestes poblacions locals una organització no-governamental és un proveïdor de projectes concrets sobre el terreny i, per tant, mitjos i diners. És necessari que les accions segueixin a les paraules. La seva resistència ha de ser seguida de guanys immediats. El que conta per a aquestes poblacions és la seva supervivència quotidiana i no una resistència mundial per a un futur millor. No distingeixen entre els moviments socials de resistència i les organitzacions no governamentals de desenvolupament, de la mateixa manera que entenen els projectes de desenvolupament que vénen de Nord. Cal operar un canvi de mentalitats tant entre les elits com entre la població en general per a induir a la presa de consciència. La noció de conscienciació ve conjunta amb aquesta lluita, si no, la mobilització a Àfrica seguirà sent més elitista que popular.
La qüestió de conflicte d'interessos entre els promotors dels moviments i les poblacions es reforça més quan succeix que la major part dels primers és gent que no té cap idea dels problemes que les seves organitzacions pretenen abordar. Un bon nombre d'aquests promotors únicament busca la seva pròpia supervivència dià ria, com el poble. En aquest moment, la creació dels moviments no és més que una resposta a un altre fenomen social, i en aquest fet, antagonisme i rivalitats entre els moviments socials africans, troba les seves arrels (Bertin Salumu, 2005, 64-67). Les situacions socialment difÃcils en les quals els nostres pobles se submergeixen actualment empenyen a la gent als continuismes, als plagis, a les delacions, als menyspreus i als prejudicis de tota classe.
Les noves tecnologies de la informació i de comunicació ajuden: caldrà amb buscar adreces de socis i després enviar-los dossiers el.laborats, de vegades amb l'ajuda o mitjançant còpia d'uns altres. Com fer per, a partir d'aquests moviments que no tenen les mateixes caracterÃstiques que les ONG, satisfer les nostres pròpies necessitats recurrents?: aquesta és la intenció originà ria per a la creació d'algunes d'aquestes estructures. És bastant normal que algú que busca els seus mitjans de supervivència creant, per altruisme, un moviment o una ONG com estratègia d'acció pugui satisfer-se a si mateix abans d'interessar-se pel proïsme. La creació d'alguns d'aquests moviments locals és, doncs, una realitat “altruistaâ€? de recerca de la seguretat social i econòmica personal i no sol tenir en compte els objectius reals de la seva fundació. Alguns d'aquests moviments socials creats en el nostre entorn esperen suports de moviments socials del Nord que li assegurin els seus mitjans d'actuació, però aquestes accions són efÃmeres, ni complementarietat ni sinergia se senten sobre el terreny. AL contrari, aquests moviments són vedat privat de promotors que no es coneixen, encara que diuen perseguir la mateixa fi, el de la mobilització popular per a les accions socials (Etchri, 2004, 5-7).
És necessari que aquest aspecte, fre a la mobilització per a les lluites socials locals, sigui integrat en les reflexions, perquè la resistència mundial contra la globalització ha d'avui observar-se en termes de dinà mica popular local entre tots els actors possibles. A més, és necessari adonar-se que dins d'una mateixa acció de lluita social poden cohabitar sensibilitats divergents i que una convergència de divergències locals pot ser útil.
En aquesta lluita es tracta de la mobilització popular per a defensar la nostra causa comuna. És la nostra pròpia causa la qual està en joc. Però, aquesta causa no pot agrupar sensibilitats diverses? Quan no es manifesta perceptible a cada individu del nostre entorn, aquesta causa donarà lloc necessà riament a interpretacions diverses. És necessari perseverar en la seva conscienciació. Un dia la gent comprendrà i s'incorporarà a la lluita. Encara que actualment cadascun té el seu interès, que difereix d'aquell del grup de pertinença, també és veritat que la valoració de tots aquests interessos individuals i col·lectius seria un triomf per a la lluita comuna, fins i tot un important triomf si es creen grups en el si de la resistència. Si la creació d'un món nou és possible per als altermundialistes que som, les rivalitats i antagonismes que els interessos individuals engendren a nivell dels promotors dels moviments locals han de cedir el seu lloc a una profunda i mecà nica solidaritat. Hem d'integrar eficaçment la lluita de les poblacions i de les nostres pròpies famÃlies per a una resistència mundial que mitigui els interessos especÃfics individuals.
Convido als col·legues dels moviments socials dels països africans a estendre el cordó de la dinà mica i de la dialèctica en les seves accions sobre el terreny i en el plà nol internacional.
ELS DIRIGENTS, LES AUTORITATS LOCALS I LES RESISTÈNCIES LOCALS
Només aconseguirem trencar amb les pressions d'alguns dirigents i autoritats dels nostres entorns sent solidaris en la nostra convicció d'una globalització alternativa i desafiant els riscos per a una veritable resistència local. La captació per a les organitzacions polÃtiques dels moviments socials i el seu debilitament serà menor. Els fòrums socials per si sols no poden arribar a les sensibilitats polÃtiques locals o nacionals. Sonnecessariesaccions de proximitat que puguin captar les atencions locals. És necessari que a poc a poc conreem entre els dirigents, autoritats i electes locals una voluntat polÃtica que progressivament pugui dur-los a desfer-se del seu silenci culpable. Han d'estar associats a les lluites, si no, la descentralització de les lluites que vam suggerir patirà una evident repressió en els països en els quals la democrà cia formal subtilment ha ocupat el lloc de la dictadura. Si les pressions intel·ligents i convergents dels moviments socials no intervenen en aquests entorns locals de decisions, els dirigents i autoritats seguiran protegint els interessos de les grans institucions en detriment dels seus pobles.
L'hostilitat d'alguns actors dels serveis públics respecte als discursos alternatius, que als seus ulls semblen depredadors dels seus interessos capitalistes, segurament empentarà a aquestes autoritats locals i nacionals a obstaculitzar les accions si no estan preparats per al canvi. Les nostres accions han d'anar a la trobada i en aquest sentit de canvi de les seves mentalitats.
Un exemple pertinent del meu paÃs confirma el paper de catalitzador que els moviments socials locals poden ocupar en relació amb els dirigents, les autoritats i la poblacions: la zona de regadiu de la vall del Zio, a Togo, creat per la Xinesa de Formosa (illa de Taiwán) %[1] en l'any 1963 en una superfÃcie d'al voltant de 660 hectà rees. En l'actualitat només són explotades 360 hectà rees.
La producció total d'arròs blanc a Togo va anar d'una mitjana de 5.000 tones en l'any 2000. Si la necessitat de consum d'arròs blanc del paÃs, estimada en el mateix perÃode en 60.000 tones, ha estat de sobres satisfeta (Rapport Diagnostic, OADA, 2000, p. 49), vol dir que hi ha una producció que ve de fora i que sobrepassa la producció del paÃs en lloc de compensar la manca que existeix. D'això es pot deduir que Togo importa més enllà de la seva necessitat nacional d'arròs blanc (Etchri, 2002, 31-36). No serà que els mercats locals estan ocupats per les importacions? Per altra banda, el problema de la venda a pèrdues de l'arròs local xoca en aquesta zona amb la disminució de la producció, mentre que la necessitat de consum dibuixa una corba creixent (78.000 tones en 2005). L'augment de la importació d'arròs blanc manté igualment el seu creixement, fent emergir el contrast. L'arròs local és cada vegada més car que els arrossos importats a causa dels costos dels materials i de producció, també importats, i amb això s'aguditzen els efectes d'aquesta venda a pèrdues. L'arròs importat costa més de dues vegades menys que l'arròs local. Els agricultors estan eternament endeutats (Rapport Diagnostic OADA, 2000; p.22), no aconsegueixen retornar els diners dels crèdits de producció. No obstant això, la producció és benvista rendible per totes els balanços d'explotació tècnics i econòmics (Etchri, 2002, 35).
Sense fer una anà lisi raonable de les causes intrÃnseques d'aquesta venda a pèrdues i d'aquest endeutament, l'Estat acaba de consentir en aquesta fi de l'any 2005 més de dos mil milions de FCFA per a l'ampliació de la zona a 1.000 hectà rees sense un dispositiu de regulació de la importació de l'arròs blanc. En el dossier del projecte no apareix cap informació sobre aquesta important i crescuda importació. No obstant això, s'ha portat a terme un estudi tècnic-econòmic de possibilitats confiat a l'Organització Àrab de Desenvolupament AgrÃcola (OADA) pel banc Àrab per al Desenvolupament a Àfrica (BADEA) i el Ministeri togolés d'Agricultura, de Ramaderia i de Pesca.
Com es pot ignorar completament aquest fenomen econòmic i social, molt notable, que és el pes de la importació d'arròs blanc sobre els mercats locals (Rapport Diagnostic OADA, 2000; pà g. 64-65)? AixÃ, la competència que l'arròs importat exerceix sobre l'arròs local en el seu propi mercat s'oculta i ignora intencionadament per les autoritats. Els moviments socials locals han d'assistir-los amb reflexions i informacions concretes, però ningú s'atreveix. Quant als productors, inconscientment, estan contents perquè encara hi ha un fons perdut que els arriba. En aquesta lògica, és inevitable que el desembors d'aquest fons (préstec) estigui compromès a l'inici del projecte, fent més pesada la cartera de deutes del paÃs.
Els problemes d'aquesta zona de regadiu que hem pres com exemple són molt complexos quant als efectes perversos de la globalització sobre els nostres entorns i no poden ser exposats aquà en la seva totalitat. Les accions locals de reflexions permanents dels moviments socials per a aconseguir alternatives concretes als problemes mundials en les seves manifestacions especÃfiques en determinats mitjans són intangibles en una resistència global eficaç. És necessari descentralitzar les accions de resistència cap als entorns pròxims de les poblacions. També en aquest sentit són inevitables els suports dels moviments socials mundials i alternatius.
La insuficiència de coneixements i de domini dels continguts de la globalització per alguns alts responsables de l'administració i certes elits dels nostres països són potencials fonts de bloqueig dels moviments de resistència (Bertin Salumu, 2005, 64-65,67). Però és necessari que certes persones s´escarrassin per iniciar aquests moviments, sempre mesurant els riscos potencials. El suport dels moviments mundials és necessari per a reforçar l'à nim de qui s'arrisquin perquè poden sofrir tot tipus de pressions. De vegades, la por a aquestes pressions conduïx bé al debilitament de l'acció o bé a la captació d'aquests moviments locals per les organitzacions polÃtiques o capitalistes.
Una supervisió internacional de les accions és útil per a intervenir davant autoritats locals i internacionals en certs casos de pressió extrema. També és important que els lÃders dels moviments socials locals siguin formats en matèria de no-violència amb vista a la bona direcció i gestió ponderada de les accions sobre el terreny. Un intens treball de mobilització de les consciències locals i d'educació dels grups socials dels nostres països (els dirigents, autoritats locals, les associacions, les ONG i la població en general) pot ajudar a les accions locals de resistència; excloure'ls del procés serà funest per a l'organització de les accions (sobre el terreny) que han de rebre la seva benedicció (autoritzacions oficials) per a ser possibles. És absolutament imprescindible buscar la seva col·laboració mitjançant estratègies d'implicació tà cita, d'atracció, de persuasió o de participació conscient, i això no pot ser possible si no es posen en prà ctica dinà miques individuals, locals, nacionals, regionals i internacionals.
Aquests grups socials dels quals vam parlar tenen els seus sistemes, els seus mecanismes i el seu poder d'acció, que resisteixen als factors desfavorables a la seva estabilitat i evolució; l'existent resisteix sempre a la novetat. Si no s'insisteix en aquesta formació en la no-violència, el contacte amb aquests grups corre el risc de produir una violència insospitada. Són necessà ries forces locals i exteriors individuals i/o col·lectives formades en aquesta matèria que puguin actuar favorablement sobre les mentalitats polÃtiques i ciutadanes. Els moviments socials africans necessiten suports de persones qualificades locals i externes en conferències, en debats públics, en reflexions, en sessions educatives de massa i en accions de proximitat.
La nostra acció de conscienciació sobre el terreny ha de procurar que les mentalitats locals siguin cada vegada més lúcides i més estructurades per a comprendre de manera distinta a l'habitual la globalització. Acceptar-la mentre que fet social que amenaça l'evolució justa dels éssers humans és necessari.
Si les dones prenen el poder en diferents parts del món és perquè les coses canvien i evolucionen. De la mateixa manera, les mentalitats han d'evolucionar per a integrar aquestes dificultats en la seva lluita dià ria. És necessà ria la reestructuració de la mentalitat dels individus com component de totes les estratègies de la nostra societat. Els moviments locals necessiten obligatòriament recursos facilitadores i mitjans convincents i motivadors que salvaguardin l'interès de cadascun dels actors d'aquest treball de proximitat.
Creiem que més informació i el seu compromÃs amb els problemes reals, sempre emmascarats en els nostres entorns en profit de les forces dominants, seran incentius per a desbloquejar més o menys les pressions de certes autoritats dirigents enfront de les lluites socials. Per a arribar aquÃ, els moviments socials locals han de valorar les seves divergències en benefici d'una convergència d'acció, han d'unir les seves forces i mitjans abans d'esperar els suports dels seus col·legues del Nord, de moment inevitables. En aquest sentit, la solidaritat internacional per a una resistència mundial sòlida mereix la pena. AquÃ, la unió que no fa la força recupera el seu espai ordinari. En aquesta lluita necessitem tant accions individuals i locals com mundials.
LA QÜESTIÓ DE LA MOBILITZACIÓ DELS MITJANS PER A LA DESCENTRALITZACIÓ DE LES LLUITES
De vegades, la voluntat de posar en prà ctica una idea pertinent i fins i tot convincent no és suficient perquè l'experiència resulti efectiva. Si la descentralització de les lluites (accions de proximitat) que vam suggerir sembla ser pertinent, almenys en relació amb la mobilització de les classes populars dels nostres entorns, no es pot fer sense els costos corresponents. Són necessaris els mitjans suficients per a la seva realització.
Ja se sabia que havia problemes de mobilització de mitjans per a les accions de masses disseminades pel nostre entorn. Podem tenir la voluntat de sacrificar-nos per un món nou i més just, però si faltessin els mitjans per a dur a la seva fi aquesta voluntat la idea es mantindria en l'etapa d'idea. Aquests són els problemes que frenen a certes iniciatives pertinents de lluites socials locals, sobretot a Àfrica, que s'asfixien en estat embrionari per falta de mitjans. Aixà mateix, l'opinió local i nacional de moment està molt lluny de les causes que aquests moviments pretenen defensar.
La mobilització dels fons locals és molt difÃcil. Es pot tenir la voluntat de realitzar una acció de valor, però la falta o la insuficiència de mitjans poden constituir un fre; el que ens duu a assebentar-nos que fins i tot els altermundialistas i els moviments socials de lluites socials necessiten cabdal per a les seves accions contra el capitalisme salvatge, i és una qüestió a la qual els moviments socials de resistència han de parar esment, si no, la justÃcia buscada es convertirà en altra injustÃcia permanent %[2]. De la mateixa manera, si els moviments socials, sobretot els africans, no són prudents en relació a la recerca de mitjans per a la realització de les seves accions, seran captats i absorbits pels moviments pro-capitalistes. És necessà ria una solidaritat protegida, sense falles, entre els moviments alternatius per a solucionar alguns dels seus problemes de disponibilitat de mitjans, un dels factors bloquejadors de l'ancoratge de les seves accions en certs mitjans locals (Bertin Salumu, 2005, 82-83). Des d'aquesta òptica, els projectes de mobilització dels mitjans han d'emergir per a sostenir les lluites socials locals a Àfrica.
CONCLUSIÓ
Els moviments socials de resistència existeixen a Àfrica com còpies dels del Nord, sense accions reals de mobilització ciutadana. Les petjades de les seves accions són sempre elitistes, efÃmeres i gairebé desconegudes per a gran part de la població. És necessà ria la reorganització de les accions i la seva readaptació als contextos locals. Per a aconseguir una resistència global perceptible a tot arreu, amb força permanent en les lluites socials locals, els moviments socials han d'actuar des de dintre i/o des de fora, sempre garantint que siguin experiències compartides, la complementarietat i la sinergia de les accions. La convergència dels seus esforços és necessà ria. Han de reconèixer la diversitat dels lÃmits interns i/o externs que influïxen negativament sobre la mobilització ciutadana. Aquestes diversitats han d'incitar tant a estratègies d'accions especÃfiques com globals. Les creativitats locals han d'emergir i ocupar espai al seu al voltant abans de créixer cap a espais immediats (nacionals) i llunyans (mundials).
És evident que els fòrums socials mundials periòdics sols no poden arribar a les especificitats locals de la societat africana per a mobilitzar-la en la resistència. Són necessaris veritables moviments socials locals i accions descentralitzades que adoptin estratègies de proximitat per a la conscienciació, utilitzant per a això els problemes recurrents dels seus propis entorns.
És indubtable que les classes baixes han de participar en la lluita al costat dels moviments mundials, si no, els resultats mundials no tindran un impacte durador sobre elles.
Però, més enllà dels fòrums socials mundials, és possible la mobilització dels mitjans que es disposa per a portar a terme aquestes accions locals de proximitat?
**Etchri Sassou B. Koffi és director de l'ONG AJEGAT i coordinador de FAMDES, a Togo. El text ho va presentar l'autor en el Fòrum Social Mundial celebrat a Bamako el passat mes de gener. MarÃa Morato l'adaptat i traduït del francès per a Pobles.
Notes:
%[1] En l'actualitat, Taiwán és el primer exportador mundial d'arròs blanc.
%[2] Una societat sense injustÃcia és una societat sense justÃcia.
El text està disponible també en Pdf. Per a descarregar-lo, http://www.revistapueblos.org/.
(PDF, 345.3 *KB)
Bibliografia :
*Bertin Salumu Sonya (2005). « Les conditions pour l’efficacité d´action contre la mondialisation: Cas du forum alternatif aux modèles et méthodes de développement économique et social », (FAMDES) Togo; mémoire de fi ’d études, FOPES, Université catholique de Louvain-la-Neuve. pp:22-26, 64-65, 67, 72, 83
*Etchri Sassou B.koffi (2002) Acteurs extérieurs, organisations paysannes et actions de développement sud li périmètre de vallée du Zio au TOGO, document inédit, FAMDES; pp: 31-36
*Etchri Sassou B. koffi (2003 revu en 2004). Les effets de la mondialisation dans milieux ruraux africains. Quelles alternatives? Document inédit, FAMDES, Tsévié-Togo, pà g. 4-7
. *Etchri Sassou B.koffi (2004) Les gens d’ici, la prise de conscience et la requeste sociale donis actions du développement en Afrique ou la théorie du développement conscientisant (TDC). Document inédit. FAMDES, Tsévié-Togo, p. 39
. *Florence Aubenas et Miguel Benasayag (2002) Résister c’est créer, éd. Découverte et Syros. Paris. 122 p
*François Houtart & al (1998). Société civile: Lieu donis luttes socials éd. Harmattan, Paris 205 p
Marcel Gauchet (2002). La démocratie contre doble ela-même/. éd. Gallimard; pp:I-XXIX/,11-26, 264-265
*Makhtar Diouf (2002) L’Afrique dans la mondialisation, éd. Harmattan. Paris. P 12
*Michaël Singleton (1998) Amateurs de chiens à Dakar. Plaidoyer pour un interprétariat anthropologique; éd Acadèmia-bruylant. L’harmattan. Paris; PP:22-36
*Mondli Haltshwayo (2004) Forum Social Africain: entre radicaux et réformateurs en mondialisation donis résistances. L’état donis luttes; éd. Syllepse. Paris;pp: 221-226
*OADA (2000) Etude de faisabilité technico économique du projet de réhabilitation et de mise en valeur de 660hectares dans la Région de Mission-Tové, Rapport Diagnostic.Togo
*Samir Amin & François Houtart(2004) Avant-propos in Mondialisation donis résistances. L’état donis luttes 2004, éd.Syllepse, Paris, pp: 7-8 |
This work is in the public domain |
|
|
