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Notícies :: immigració |
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Forum bcn, multiculturalidad y papeles para todos / con audio
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per osfa (((i))) estrecho |
07 jun 2004
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Collage forum bcn / multiculturalidad y audio de la samblea por la regularización durante le may day, publicado en (((i))) madiaq.
saludos fraternales desde indymedia estrecho _ osfa
¡papeles para todos!
ciudadanía global
renta básica
libertad del conocimiento! |
Mira també:
http://madiaq.indymedia.org/news/2004/06/7657.php
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This work is in the public domain |
Comentaris
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Re: Forum bcn, multiculturalidad y papeles para todos / con audio
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per incompatibilitat |
07 jun 2004
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Hi ha tres coses que totes juntes son incompatibles (dos a dos són dificils perfò en principi possibles, però les tres a l'hora són absolutament impossibles) :
- renda bàsica
- papers per a tothom : lliure immigració sense fronteres.
- igualtat absoluta de drets dels més o menys autòctons i dels nous immigrants.
No en dono la demostració detallada perquè és òbvia, i espero que vosaltres mateixos la trobeu en 10 segons (indicació : com es financiaria la renda bàsica davant l'allau de milions i milions de persones que acudirien només per a cobrar-la ?). |
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solució facil
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per migrant |
07 jun 2004
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la expropiació a les multinacionals
i no me digues q es utopia :: desamortizacio d mendizabal |
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Re: Forum bcn, multiculturalidad y papeles para todos / con audio
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per utopia rera utopia |
07 jun 2004
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Encara que expropiessim les multinacionals, les empreses grans, les mitjanes, les petites i si cal els autònoms, el número de llocs de treball seria finit, mentre que el fluxe de persones que vindrien a percebre la renda bàsica seria giarebé infinit. |
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la desamortizació no va esser ben feta pero es possible
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per migrant |
07 jun 2004
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es bo estudiar-la per a fer-la millor. es tendrie q fer ara a la ciutat, a les grans inmoviliaries. tambe a les multinacionals.
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LA DESAMORTIZACIÓN
Proceso político y económico de larga duración en España (1766-1924), en el cual la acción estatal convirtió en bienes nacionales las propiedades y derechos que hasta entonces habían constituido el patrimonio amortizado (sustraído al mercado libre) de diversas entidades civiles y eclesiásticas para enajenarlos inmediatamente en favor de ciudadanos individuales. Las medidas estatales afectaron a las propiedades plenas (fincas rústicas y urbanas), a los derechos censales (rentas de variado origen y naturaleza), y al patrimonio artístico y cultural (edificios conventuales, archivos y bibliotecas, pinturas y ornamentos) de las instituciones afectadas.
La desamortización pretendió la formación de una propiedad coherente con el sistema liberal, es decir, la instauración de la propiedad libre, plena e individual que permitiera maximizar los rendimientos y el desarrollo del capitalismo en el campo. La entrada de esta masa de bienes en el mercado se efectuó, en general, a través de dos procedimientos: la subasta al mejor postor como fórmula preferente y más extendida en el caso de propiedades plenas, y la redención por el censatario cuando se trataba de derechos.
Una primera etapa (1766-1798) comprende la venta de bienes de los jesuitas y la denominada desamortización de Manuel Godoy (bienes raíces pertenecientes a hospitales, hospicios, casas de misericordia, cofradías). La segunda fase (1808-1823) corresponde a la desamortización impulsada durante la guerra de la Independencia por la administración bonapartista y por los legisladores reunidos en Cádiz (bienes de la Inquisición y reducción a un tercio del número de monasterios y conventos). En la tercera etapa (1834-1854), conocida como desamortización de Mendizábal y Espartero, se procede al sistemático despojo patrimonial de la Iglesia, y a la desaparición de monasterios y conventos. La cuarta fase (1855-1924) se inaugura con la Ley General de 1 de mayo de 1855 o Ley Pascual Madoz y es por duración y volumen de ventas la más importante. Se completa la enajenación de los bienes de regulares y seculares.
La privatización de fincas rústicas afectó a una extensión equivalente al 25% del territorio español. El cometido financiero fue cubierto satisfactoriamente, a juzgar por las cantidades que Hacienda percibió en títulos y en metálico por la venta de los bienes desamortizados (14.435 millones de reales). La extracción social de los compradores, restringida inicialmente a los círculos más acaudalados, se diversificó a medida que se cubrían las etapas del proceso. En conjunto, no obstante, fueron los miembros de la burguesía (comerciantes, hombres de negocios, profesiones liberales y campesinos acomodados) quienes capitalizaron las fincas más preciadas y de mayor extensión. Por el contrario, tanto el campesino pobre como el colono dispusieron de menores posibilidades de acceso a la propiedad. La desamortización de fincas urbanas (casas, edificios conventuales) contribuyó a la transformación del modelo de ciudad del siglo XIX: de la ciudad conventual, marcada por el predominio del caserío amortizado y el tono hegemónico de los edificios religiosos, a la ciudad burguesa, caracterizada por la desaparición del viejo caserío, su crecimiento en altura, la apertura de nuevas vías, la presencia de los edificios públicos y los ensanches. La legislación previó para los edificios conventuales destinos tan diversos como la conservación para uso parroquial o público (conversión en museos, cuarteles, hospitales), la demolición para la apertura de nuevas calles o el ensanche de las existentes, o su mera inclusión entre los bienes nacionales sujetos a la privatización. El patrimonio mueble corrió la misma suerte: fue reservado como parte de la memoria histórica nacional (creación de museos). |
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Re: Forum bcn, multiculturalidad y papeles para todos / con audio
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per utopic, i que? |
07 jun 2004
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no cal anar a la desarmotització de mendizabal, hi han altres exemples a la primera meitat del segle XX, a Catalunya.
una expropiació a les multinacionals aniria molt bé per al benestar i el progrés social, però millor sria l´autogestió de les empreses per part dels treballadors, ja que són ells qui treballen, i haurien de ser ells qui haurien de decidir. |
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Re: Forum bcn, multiculturalidad y papeles para todos / con audio
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per segur |
07 jun 2004
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que expropiar les multinacionals aniria d'allò més bé, i que seria genial que els treballadors decidissim (no decidissin, perquè no vivim de renda, oi ?), però això no treu que el nou sistema social no tingués uns limits en la seva capacitat financera, un limit en la quantitat de despesa social que pot generar i un limit en la capacitat d'absorció de nova població.
No cometeu l'error de confondre una revolució social, que en darrera instància es fa per motius materials, és a dir, per millorar el nivell de vida i les condicions socials, amb una revolució diguem-ne cristiana, idealista, on tots seriem germans per sempre i més i malgrat que vinguessin milions i més milions de persones d'altres països ens aniriem estrenyent el cinturó tan contents ... i colorín colorado.
Companys : les úniques revolucions possibles es fan amb els peus a terra, no als núvols. |
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pues a terra, ideals i fer
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per dona |
07 jun 2004
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per eixample en aqet estat laic, l'esglesia casi q no pague impostos. estae fent recerca sobre mendizabal ja q no recordae be l'historia i he trovat aixo.
a la persona q comentae sobre les expropiacions a catalunya, podries ficar info en indy, per favor?
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http://groups.msn.com/Ateos/icareco.msnw
Se calcula que, a mediados del siglo XVIII, poseÃa el 15% de las tierras, el 10% del ganado, el 44% de los ingresos netos, el 76% de los censos y el 2% de las rentas procedentes del comercio, la industria y los salarios de lo que entonces era España. La desamortización de Mendizábal le metió un buen tajo al poderÃo económico de la Iglesia. La República quiso arruinarla del todo, pero el régimen de Franco le devolvió sus prebendas y conquistó su docilidad con todo tipo de privilegios, muchos de los cuales ha sabido mantener en la transición y durante la democracia.
Por ejemplo, la Iglesia apenas paga impuestos: está exenta de abonar el IBI (Impuesto de Bienes Inmuebles) y ni siquiera cotiza a la hora de pedir licencias de construcción. Un beneficio que no comparten otras confesiones con presencia en España.
Además, ni curas ni obispos hacen la declaración de la renta. Los obispos porque, aunque siguen teniendo la categorÃa de un ministro en el protocolo, reciben un sueldo menor al de un barrendero o un peón de albañil: 125.000 pesetas. Pero, además de su sueldo, reciben entre cinco y diez millones al año en gastos de representación y gestionan (sólo sometidos a la supervisión del Vaticano) los cientos o miles de millones con los que funcionan sus respectivas diócesis. Algunas con presupuestos milmillonarios y otras, las más pequeñas, que no bajan de los 200 millones anuales.
Los curas cobran un sueldo medio de 100.000 pesetas (excepto los que dan clases, que ganan bastante más). También ellos, en la práctica, ingresan más por otros conceptos. Al sueldo neto mensual hay que sumarle la vivienda, el kilometraje recorrido en la actividad pastoral, unas 30.000 pesetas mensuales más de estipendios (los honorarios por decir misa), asà como lo ingresado por el cepillo y por la administración de sacramentos (bautizos, bodas o entierros). En total, un buen pellizco que, en ningún caso, baja de las 200.000 pesetas mensuales. Vivir como un cura ya no es sinónimo de existencia pantagruélica, pero para algunos sigue siendo sÃmbolo de vida acomodada, con todas las necesidades cubiertas y sin amenaza de paro.
Aunque la transparencia es una de las condiciones de su credibilidad, la verdad es que los dineros de la Iglesia siguen siendo un tema tabú. La Conferencia Episcopal ampara su silencio en la autonomÃa contable y financiera de las 68 diócesis españolas. «Nosotros no actuamos como un banco con sucursales y estamos mucho más descentralizados que la sociedad civil», suele explicar en este sentido el máximo responsable de finanzas de la Iglesia, el sacerdote abulense Bernardo Herráez.
La Iglesia poseÃa a principios del siglo XIX casi un tercio de la tierra productiva española. En 1931, le quedaban 11.921 fincas rústicas, 7.828 predios urbanos y 4.192 censos. A comienzo de los 90, la Iglesia poseÃa todavÃa unas 100.00 hectáreas de tierras agrÃcolas repartidas por España y mantenÃa 40 latifundios. Por ejemplo, la asociación Piedras Santas de Badajoz tiene una finca de 7.773 hectáreas; el patronato San Cristóbal de Jaén, otra de 4.483 o el arzobispado de Barcelona, otra de 600 hectáreas en Olesa.
Otro capÃtulo importantÃsimo de ingresos eclesiales son las herencias o testamentarÃas a favor de diversos organismos de la Iglesia. Por ejemplo, las Obras Misionales Pontificias reciben una media de 50 herencias al año de casas, edificios enteros, pequeños negocios o dinero en efectivo.
SUBVENCIONES
Además de herencias y rendimientos del patrimonio, hay que tener en cuenta que las subvenciones a los colegios religiosos pueden multiplicar por tres o por cuatro los 21.000 millones de la aportación estatal para el culto. Más aún, los expertos aseguran que «la financiación de la Iglesia por medio de beneficios fiscales es más importante que la entregada directamente». Sin olvidar que una de sus actividades económicas más lucrativas es la edición de libros, vÃdeos, casetes, y discos, asà como los ingresos obtenidos a través de sus medios de comunicación propios (Cope y diversas emisoras diocesanas). A todo ello hay que sumar la gestión y venta de sepulturas en cementerios de titularidad parroquial. Según fuentes del sector, este capÃtulo de ingresos podrÃa superar los 500 millones anuales.
Los 100.000 ó 150.000 millones que manejan los expertos como aproximación al presupuesto anual de la Iglesia se convierten, además, en una cifra con trampa, porque sólo incluye los dineros de las 68 diócesis y deja fuera los presupuestos de las 241 congregaciones religiosas femeninas y del centenar de órdenes masculinas, algunas tan importantes como los jesuitas o los dominicos. Escapan también a esta contabilidad las cuentas de numerosos institutos de vida consagrada, fundaciones de todo tipo y nuevos movimientos religiosos (Opus Dei, Comunión y Liberación, Neocatecumenales, Legionarios, Focolares y Carismáticos) que funcionan de forma autónoma. Un simple ejemplo: la Iglesia controla más de 200 centros de educación universitaria, 2.500 colegios de primaria y secundaria, asà como 2.268 centros de preescolar e infantil.
También es una gran potencia inmobiliaria. No hay pueblo sin iglesia y casa rectoral (la casa del cura), ni ciudad sin catedral, ni monte sin ermita, convento o santuario. Se le calculan unos 100.000 inmuebles. Dicho de otra forma: el 80% del patrimonio histórico artÃstico nacional pertenece a la Iglesia.
SIN INVENTARIO
Aunque nadie sabe exactamente la cuantÃa de este patrimonio. Hace ya 20 años, en 1982, Iglesia y Estado firmaron un acuerdo para elaborar un inventario de los bienes inmuebles de valor artÃstico en manos eclesiásticas. Pero sólo está hecho el de unas cuantas diócesis. Según un informe del ex secretario nacional del Patrimonio Cultural de la Iglesia, Ã?ngel Sancho, éste «está integrado por 60.000 inmuebles, un patrimonio mueble inconmensurable, cerca de 400 museos abiertos al público, numerosos archivos imprescindibles para el conocimiento de nuestra Historia y un volumen equivalente de bibliotecas». Otras fuentes cifran en más de 100.000 los bienes inmuebles de la Iglesia. Téngase en cuenta que la mayorÃa de los 21.158 sacerdotes españoles posee un piso o una casa de la Iglesia.
El 70% del suelo habitable de la ciudad vieja de Toledo está en manos de la Iglesia. Y lo mismo puede decirse de �vila, Burgos o Santiago de Compostela. Hay zonas de Madrid donde se encuentran edificios de titularidad religiosa cada 200 metros. Y es que, a las 468 parroquias abiertas al culto en la capital, hay que añadir los edificios colindantes de uso pastoral y los más de 1.000 pisos en propiedad, donde suelen vivir párrocos y coadjutores. Hay que sumar los 1.082 conventos de monjas y frailes, muchos de ellos situados en zonas privilegiadas de la ciudad. De ahà la gran concentración de conventos en la zona de Arturo Soria o en la Ciudad Universitaria, por poner sólo dos ejemplos.
La archidiócesis madrileña cuenta además con 187 centros de asociaciones y movimientos eclesiales, 43 casas de oración, 19 casas de acogida, seis residencias de minusválidos, 31 residencias de ancianos, 65 albergues de transeúntes, cuatro comedores, cuatro centros de mujeres marginadas y 24 colegios mayores y residencias universitarias. Suma y sigue: 29 centros de enseñanza infantiles, 284 colegios y unos 30 centros de enseñanza superior, nueve hospitales y 300 centros caritativo sociales.
Lógicamente, Madrid es, junto con Milán, Chicago, Bostón o Nueva York, una de las archidiócesis más importantes del mundo. De hecho, el cardenal de Madrid, Antonio MarÃa Rouco Varela, rige una diócesis con un presupuesto de casi 10.000 millones. Pero hay otras diócesis españolas con presupuestos milmillonarios. Barcelona presupuesta 3.000 millones al año, sin contar los ingresos parroquiales, que la situarÃan en los 6.000 millones. En parecidas coordenadas se mueven Valencia o Sevilla. Un escalón por debajo se sitúan las diócesis de talla media como Bilbao o Zaragoza, cuyo presupuesto ronda los 1.500 millones.
Tras las ricas, vienen un puñado de diócesis cuyos presupuestos fluctúan entre los 1.000 y los 500 millones. Por ejemplo, Granada, con un presupuesto de 927 millones, Santiago de Compostela, Pamplona, Tarragona o Murcia. Después se sitúan las diócesis medias, pero que aún asà gestionan más de 200 millones, como Segovia, Lugo, Ourense, Oviedo, Salamanca, Getafe, Cádiz o Toledo. Y por último, las más pobres (generalmente las rurales con escasa población) como Jaca, con 154.
En situación semejante se encuentran Guadix Baza, Barbastro Monzón, Tarazona o Ciudad Rodrigo.
De los 150.000 millones que precisa anualmente la Iglesia, en torno a un 16% 23.525 millones proceden de las arcas del Estado a través de la asignación tributaria. El 84% restante, más de 120.000 millones, proviene de las aportaciones directas de los fieles (el cepillo es el mayor recaudador de España), arrendamientos y rendimientos de inversiones y rentas del patrimonio. Más en concreto, el 6,6% de los ingresos eclesiales corresponde a servicios y rentas del patrimonio; las aportaciones de los fieles suponen el 63,3% y las subvenciones, el 21,1%.
El sostenimiento del clero (20.000 curas censados) es la partida más alta en la columna de los gastos eclesiales: 18.000 millones. Sólo en Seguridad Social los obispos desembolsan más de 2.200 millones de pesetas anuales. 211 millones se destinan a pagar los sueldos de los obispos (81 prelados en activo y 32 eméritos), 207 millones sostienen a la Conferencia Episcopal, 16 millones se envÃan anualmente a la Santa Sede y 15 millones ayudan al Tercer Mundo.
Bolsa, renta fija y bienes inmuebles constituyen tres mercados en los que buena parte del clero español busca su moderno milagro de los panes y los peces. Y es que la Iglesia, como cualquier otra institución, necesita dinero. Eso sÃ, según el Vaticano II, sólo le es lÃcito poseerlo para tres cosas: «Para la ordenación del culto, para procurar la honesta sustentación del clero y para ejercer las obras del sagrado apostolado o de la caridad, señaladamente con los menesterosos». Un dato que refleja la capacidad negociadora del clero es el hecho de que una conocida sociedad de valores madrileña controle, desde hace tiempo, los cientos de millones que el arzobispado de Madrid invierte en letras y pagarés del Tesoro.
Otro dato del potencial económico eclesial son esas 30 organizaciones religiosas que mantenÃan una inversión de casi 2.000 millones en Gescartera, unos riesgos que van desde los 465 millones de las Agustinas Misioneras, a los cuatro millones del obispado de Tui Vigo, pasando por los 107 millones de los Salesianos o los 51 millones del obispado de Astorga.
«En estos dÃas que corren, lo que no puede hacerse con estas cantidades es guardarlo en el cajón de la mesilla», justificaba el obispo de Astorga su inversión en Gescartera. De las mesillas de cada diócesis se encarga una figura especÃfica, una suerte de fraile administrador con funciones de economista como en cualquier empresa que tiene total autonomÃa para invertir el dinero que recibe la congregación hasta el momento en que tenga que ser utilizado en alguna misión diocesana.
La privacidad de los datos fiscales impide conocer hasta qué punto los dineros de la Iglesia se invierten en operaciones especulativas como la de Gescartera. Pero ésta no es la primera vez que diversas inversiones del clero se encontraron en bolsillos comprometedores.Ya en 1994, debido a los procesos contra Javier de la Rosa, se descubrió que tanto en el Grupo Torras como en Grand Tibidabo tenÃan acciones 14 conventos y los arzobispados de Toledo y Barcelona. |
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Re: Forum bcn, multiculturalidad y papeles para todos / con audio
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per com propaganda anticlerical està bé |
07 jun 2004
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però pel que fa referència a les necessitats de financiació que generaria una renda bàsica oberta a tothom que volgués venir aquí, no seria ni la xocolata del lloro (amb les reserves de Fort Knox no n´hi hauria prou) |
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malthusianisme=neofeixisme
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per rebot |
07 jun 2004
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Els malthusianistes sou la plaga, els voceros del capital. Autogestió obrera de tots els mitjans de producció i menjarem totes quantes vegades vulguem. I les revolucions són contagioses.
Això tampoc ho demostro, pq no cal. Només de pensar-hi, la vida pren un nou sentit. Millor morir en l'intent que participar de la gestió de la misèria. |
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