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Notícies :: criminalització i repressió : dones
Jornadas y manifiesto por los derechos de las prostitutas
19 mai 2004
Los próximos días 28, 29 y 30 de mayo, el colectivo Hetaira organiza en Madrid unas jornadas en defensa de los derechos de las prostitutas. Hetaira está moviendo asimismo un manifiesto en este sentido al que te puedes adherir y que adjuntamos aquí.

JORNADAS EN DEFENSA DE LOS DERECHOS DE LAS PROSTITUTAS


Madrid, 28, 29 y 30 de mayo de 2004.

Programa:

Viernes 28 de mayo
Ateneo Cultural 1º de Mayo de Comisiones Obreras.
c/ Lope de Vega, nº 38. Metros Atocha o Antón Martín.

  • 18,30 h: Presentación.
    Trabajadoras del sexo leerán textos escritos para estas jornadas por novelistas, guionistas y directores de cine.

  • 19.00h: Buenas y malas mujeres. El estigma de la prostitución
    Dolores Juliano (antropóloga y del grupo Línea de Investigació i Cooperació amb Inmigrantes Treballadores Sexuals, LICIT, de Barcelona)
    Raquel Osborne, (socióloga de la UNED)
    Anne Souyris (del grupo feminista francés Les Femmes Publiques)
    Cristina Garaizabal (psicóloga y del colectivo Hetaira)

Sábado 29 de mayo
Ateneo Cultural 1º de Mayo de Comisiones Obreras.
c/ Lope de Vega, nº 38. Metros Atocha o Antón Martín.

  • 10.00h: Inmigración y prostitución
    Ruth Mestre (profesora de Filosofía del Derecho en la Universidad de Valencia)
    Pilar Rodríguez (de la Universidad de Almería)
    Estefanía Acién (Asociación Pro Derechos Humanos de Almería)
    Nereida Lakuló (trabajadora del sexo y del colectivo Hetaira).

  • 12.30h: Otros países, otras experiencias
    Juanita Rosina Henning (de la organización alemana Doña Carmen),
    Sietske Altink (de la organización holandesa Rodedraad)
    Pye Jacobson (trabajadora del sexo y coordinadora de la organización sueca ROSEA)

  • 16.30h: Situación en nuestro país
    Inés Sabanés (concejala por Izquierda Unida en el Ayuntamiento de Madrid)
    Ramiro García de Dios (magistrado y de Jueces para la Democracia)
    Silvia Gay (profesora de Derecho en la Universidad del País Vasco)

  • 18.30h: Las protagonistas se organizan. Hablan las trabajadoras del sexo
    Margarita Carreras (del colectivo catalán Licit)
    Mª José Barreiro (de la Asociación de Mujeres que Ejercen la Prostitución (AMEP) de Andalucía)
    Carolina Hernández (de Hetaira)
    Nancy Losada (de Transexualia)
    Heidi Rueda (de Licit y Hetaira)

Domingo 30 de mayo
Cine del Círculo de Bellas Artes.
c/ Marqués de Casa Riera, n º 2. Metro Banco de España.

12.00h: En la puta vida (2001), proyección y coloquio
Proyección de esta película de la uruguaya Beatriz Flores Silva
Posterior coloquio sobre Cine y calle con los cineastas Javier Corcuera, Iciar Bollain, Chus Gutiérrez y Fernando León de Aranoa.

MANIFIESTO POR LOS DERECHOS DE LAS PROSTITUTAS

En la actualidad, en nuestro país, la prostitución se mueve en una situación de alegalidad: su ejercicio no constituye un delito, pero las personas que lo ejercen carecen de derechos reconocidos.

En marzo de 2002 el Senado constituyó una Comisión especial de estudio de la prostitución. Los trabajos que emprendió fueron paralizados antes de las últimas elecciones generales sin llegar a ninguna conclusión.

El Plan contra la esclavitud sexual que ha puesto en marcha recientemente el Ayuntamiento de Madrid ha empeorado considerablemente la situación del sector de prostitutas más vulnerable (las que captan la clientela en las calles de nuestra ciudad), negándoles derechos humanos tan elementales como el respeto a su dignidad o el derecho a la libre circulación.

Preocupadas ante esta situación, las personas abajo firmantes queremos manifestar ante la ciudadanía y los poderes públicos lo siguiente:

  • Los derechos humanos de las prostitutas, especialmente el derecho a emigrar, a la libertad de movimientos y a establecer sus propios negocios no están siendo reconocidos en la actualidad. Creemos que urge, no sólo que se reconozcan, sino que se pongan los medios necesarios para que se garanticen.

  • Que se reconozca, como plantea una sentencia dictada en 2001 por el Tribunal de Justicia de Luxemburgo, que la prostitución es una actividad económica legítima.

  • Que se reconozca y respete la dignidad de las prostitutas y su capacidad de decidir, sin coacciones, a qué quieren dedicarse y cómo o con quién quieren establecer acuerdos comerciales. Consecuentemente, rechazamos el "hostigamiento" a los clientes que está llevando a cabo la Policía Municipal en Madrid, como parte del citado Plan contra la esclavitud sexual, ya que esa medida no sólo no reduce la demanda, sino que favorece los tratos rápidos y clandestinos con el consiguiente empeoramiento de las condiciones de vida de las prostitutas.

  • Que se negocien, teniendo en cuenta la voz de las propias prostitutas, espacios públicos donde puedan ejercer libremente la prostitución, en buenas condiciones de higiene, seguridad y tranquilidad. La calle, como paradigma del espacio público, es de todos y no de alguien en particular. Por lo tanto su uso, si genera conflictos, debe ser consensuado.

  • Que se persiga de manera fehaciente a las mafias que obligan y fuerzan a mujeres a prostituirse y las explotan en régimen de esclavitud. Que se acabe ya con la hipocresía de las pomposas declaraciones públicas de rechazo y anatema de estas prácticas inhumanas, internacionalmente organizadas y se pongan los medios, que los hay, para acabar con ellas, por encima de todo tipo de intereses creados.

Madrid, mayo de 2004.

Si deseas adherirte al manifiesto, házselo saber al colectivo hetaira a través del e-mail: hetaira@colectivohetaira.org

(indicando nombre, dedicación, organización, ciudad y país).


This work is in the public domain

Comentaris

Re: Jornadas y manifiesto por los derechos de las prostitutas
23 des 2005
Excluidas y marginadas de Dolores juliano; Editorial cátedra.
La prostitución ya ha sido correctamente tratada por autores anarquistas y marxistas.
No es nuevo por lo tanto decir que la relacción de pareja como intercambio de dones enmascarando la auténtica relacción económica ( "socios en la especulación con la propia vivienda...")
El chiste pues no es que el lo primero que hace una lesbi... sino ¿Que hombre tiene dícicil encontrar el amor?
Un indigente y uno con piso propio.
En una sociedad con peores o nulas salidas laborales, en que se puede (sortear las leyes) para desheredar automáticamente a las hijas en favor de los varones, la única salida a la desesperada de cualquier mujer es darle un hijo a un hombre y entrar con el en la copropiedad de una vivienda, (mantener tasa de natalidad bien merecía esta permisividad hacia esta especulación privada...).

Esta copropiedad de una vivienda es de hecho LA ÚNICA FRONTERA REAL QUE SEPARA A UNA AMA DE CASA DE LA CONDICIÓN DE INDIGENTE lo cual dice ya mucho de ese pretendido prestigio del ama de casa (pag 163).

Con que exista un sólo hijo el marido divorciado es el socio expulsado que ha de seguir invirtiendo en una propiedad sin recuperar el capital aportado hasta la mayoría de edad del hijo.
Por lo tanto la imagen sugerida en el libro del hijo como "carcelero de la madre" es hasta graciosa.

LA FAMILIA FUNCIONA COMO UNMECANISMO DISCIPLINARIO Y LA MUJER NO ESTA MENOS IMPLICADA EN ESA FORMA DE VIOLENCIA QUE EL HOMBRE.
LA ESPOSA ES LA ALIADA NECESARIA.
El hombre puede proyectar todas sus desvalorizaciones y todo lo que no es públicamente confesable sobre ese "otro yo" que es la mujer.
La mujer media en los conflictos familiares. Donde la imagen autoritaria del padre no le permite rebajarse ha de adelantarse la mujer. ...En el libro la lengua de las mariposas la esposa es la primera en arrojar la piedra contra sus camaradas republicanos para librarse ella misma y a su familia del castigo.
...En el sexo el hombre que transgrede sale limpio: "es ella la viciosa, no yo"
..En el libro "la regenta" la madre del cura hace sus negocios sucios por él y le mete las amantes en la cama.
...Un hombre obligado por la ley a indemnizar a otros se escuda poniendo sus bienes a nombre de su esposa o de su madre y declarándose insolvente.
... Un político que concede obras a cierta empresa donde su mujer figura en nómina aunque nunca ha pisado por allí...
En el despliegle de estrategias arribistas permitidas según la escala social, la mujer es la aliada imprescindible
Si el intercambio de dones enmascara el comercio y la prostitución lo explícita
¿Porque focalizar sobre ella tanta atención?

La entrada de extranjeras ha devaluado el precio del sexo.
No se han levantado voces solidarias hacia las trabajadoras nativas.
El correo de bizkaia:
90 euros dos relaciones vaginal + griego, 50% para la casa 45 euros para la chica es decir 22 euros por un griego.
Dividiendo las ganancias entre las 24 horas noches festivos... resulta un salario de miseria sin contar con que en las casas suele trabajar una chica o dos bien, las demás casi estan de decorado.

¿Porque permanecen estas mujeres en el burdel?

Viven en el burdel.
EL BURDEL ES UN ESCAPARATE DE NOVIAS REBAJADAS, NUEVO GANADO SUMISO Y TEMEROSO DE DIOS dispuesto a entrar en la casa de un marido apenas con su maleta y la pequeña dote que consiga como prostituta.
La novia deseable para un hombre de aqui con vivienda propia no es una muchacha de aquí con una miserable nómina de dependienta (caso de aintzane garai) sino una extranjera cansada de arrastrar sus maletas de burdel en burdel que puede utilizar la nómina de su nuevo marido para alquilar piso, montar burdel y explotar a sus paisanas o que hará unas horas en una ETT o en una empresa de limpieza y acudirá despues al burdel:
un obrero gana poco más de 35 euros dia salario base.
Con ese griego y un poco más esa mujer ya supera el salario del obrero.
Tenemos por una parte la muchacha de aquí con su salario de dependienta que no le sirve a un hombre ni para acceder a un piso sobrevalorado por la especulación
... y del otro una muchacha extranjera que consigue por diversos medios su buen dinero en el burdel y además recibe prestaciones sociales (casos escandalosos en de Vitoria-Gazteiz...).
LO QUE SE IMPORTAN NO SON PROSTITUTAS SINO ÚTEROS DÓCILES EN UN PAIS CON BAJA TASA DE NATALIDAD.
Se da una sustitución de esposas nativas por extranjeras que entran por la puerta falsa de la prostitución (campo más desregulado posible) en el que dejan ya increibles ganancias a los proxenetas y se instalan avaladas por un estado que con su red solidaria forma un continuo con la red de proxenetas.
La muchacha de aquí, la nativa, sólo puede plegarse a esa eliminación simbólica que la marca como "víctima" (de violencia de género, de cualquier otra violencia...) y que precede a la eliminación real (caso de Aintzane Garai).
Hace años una prostituta aparecía muerta y se la consideraba víctima de sí misma y de "su mala vida":El hogar era sacrosanto y el lugar natural de la violencia era la calle.
Ahora los índices de natalidad confirman que las nativas no son ya el ganado reproductor deseable. Sólo hay que sustituir un ganado por otro, un discurso por otro.
Los discursos legitiman la violencia ora contra unos ora contra otros según convenga.
En el antiguo régiman la ley permitía deshacerse de una esposa acusándola de adulterio.
Nada había que probar,bastaba la sospecha. El marido podía valerse de la justicia del rey para llevar a cabo el asesinato.
En la sociedad burguesa mientras el burgues está atento a la bolsa y la economía, la esposa burguesa (toda esa progresía de instituciones religiosas,medios de comunicación,trabajadores sociales...) controlan el ganado, encauzan las pequeñas o grandes rebeliones: Se encargan de imponer el discurso que les conviene a todos aquellos a los que cual marionetas, antes les han arrebatado su propia voz.
En las instituciones religiosas siempre implicadas en estos asuntos, el prestigio de sus mujeres(monjas) sí deviene de revestirse de una maternidad simbólica para inculcar el culto arribista desde ese mecanismo de la reproducción social que es el sistema educativo;
Fuera de esto, en la vida real ser madre y ama de casa sólo confiere prestigio si al igual que la prostitución, en vez de ejercerla se discursea sobre ella, por ejemplo en " La vida sexual de catherine M." Aunque se elide la paga a cambio de sexo esta burguesa como una especie de soldado schwejk, se apropia mediante el discurso de una transgresión sexual que pertenece por ejercicio (acción) a la clase obrera.

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