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Notícies :: criminalització i repressió
Ingobernable: Una entrevista con Lorenzo Kom’boa Ervin
04 jul 2022
El autor y escritor independiente William C. Anderson entrevista al veterano organizador y ex Pantera Negra y preso político Lorenzo Kom’boa Ervin sobre la actual crisis política, el fascismo y la creciente relevancia del anarquismo negro. También te instamos a que contribuyas generosamente a una campaña de recaudación de fondos organizada por William para apoyar a Lorenzo y a su compañera JoNina Ervin. Ambos son ancianos del movimiento que han inspirado a generaciones de rebeldes y necesitan apoyo para sus gastos médicos y de subsistencia.
Introducción y entrevista por William C. Anderson

El nuevo coronavirus, también conocido como COVID-19, ha puesto de manifiesto los desastres cotidianos del capitalismo. La falta de atención sanitaria, de un entorno seguro, de vivienda y de alimentos es una cuestión cotidiana para un segmento creciente de personas vulnerables. Esto ha provocado un notable interés en el anarquismo para muchos. Los fracasos del Estado se hicieron evidentes por las soluciones ineficaces, la negligencia deliberada y el desprecio absoluto por la vida humana. Se pusieron de manifiesto cuestiones más profundas (para algunos) sobre la plausibilidad de las soluciones estatistas. Junto con todo esto, las autoridades empezaron a tomar nota, lo que se evidenció en sus crecientes ataques y en la búsqueda de chivos expiatorios para los anarquistas. El presidente Trump y muchos otros parecen haber identificado un conjunto de políticas que consideran amenazantes y dignas de ser culpadas. Esto no es una coincidencia y sigue un patrón histórico.

Como de costumbre, al anarquismo se le negó su complejidad por medio de lecturas erróneas y superficiales. La complejidad de varios conjuntos de políticas, principios y enfoques anarquistas se redujo al tropo del terrorista lanzador de bombas. Incluso cuando los anarquistas se organizan y participan en proyectos de ayuda mutua en todo el país durante esta pandemia, esto no es lo que el anarquismo representa para muchas personas. En medio de una pandemia global, la eficacia de este tipo de proyectos, junto con otros programas de supervivencia, se ha vuelto especialmente relevante. Aunque, para los opositores, también lo es la necesidad de atacar estas políticas desde todos los flancos. Aun así, el creciente interés por el anarquismo negro no se ha dejado intimidar.

El anarquismo negro se ha sustentado durante mucho tiempo en las obras de pensadores y revolucionarios a menudo ignorados. Entre ellos está Lorenzo Kom’boa Ervin. Conocí a Lorenzo en 2012 en un taller de organización que ayudé a dirigir junto a diferentes organizadores del Sur. Mi amiga (a la que se le había ocurrido la idea) invitó a Lorenzo a hablar por recomendación de un conocido suyo. Lorenzo y su compañera JoNina Ervin no tardaron en dejarme claras las verdades del anarquismo. Esto me llevó a abrazar plenamente el anarquismo negro.

Lorenzo ha vivido una vida revolucionaria, por no decir otra cosa. Tras ser introducido en el anarquismo por Martin Sostre, un abogado de la cárcel que fue uno de los arquitectos del movimiento por los derechos de los presos tal y como lo conocemos, ha tenido que luchar y huir de las autoridades estadounidenses más de una vez. Ha vivido en todo el mundo mientras enseñaba y organizaba. Estas son sólo algunas de las razones por las que es importante escuchar sus ideas sobre la situación actual a la que nos enfrentamos.

Hablé con Lorenzo sobre la autonomía de los negros, el fascismo y lo que necesitamos para afrontar la crisis.

Esta entrevista ha sido editada para mayor brevedad y claridad.

William C. Anderson (WCA): ¿Qué opinas de los actuales levantamientos que se están produciendo en todo el país en respuesta a la violencia policial?

Lorenzo Kom’boa Ervin (LKE): Creo que los levantamientos son buenos pero estamos viendo que tienen limitaciones como levantamiento revolucionario. Estas limitaciones permiten al Estado subvertir la naturaleza de los levantamientos, así como los temas como meras reformas. El estado y los políticos liberales y otros son capaces de utilizar eso contra el movimiento. Este tipo de cooptación viene ocurriendo desde hace tiempo. He visto 60 años de protestas y los llamados «disturbios» y rebeliones y levantamientos en las principales ciudades y pueblos pequeños como Ferguson, Missouri. He observado 60 años de ellos que se remontan a 1964 con la rebelión de Harlem en Harlem, Nueva York. Siempre ha sido algo relacionado con la policía. De una forma u otra, mataban a alguien, golpeaban a alguien o simplemente entraban en la comunidad y hacían algún tipo de atrocidad. Y la gente respondía con una lucha. Lo que se ha permitido en este caso es que la gente se rebele, que la gente se defienda, y que la gente haga un frente masivo de protestas. Luego, los políticos y los demás pretenden utilizar sus problemas o su impulso para luego dar la vuelta y proponer algunas reformas liberales, que no son liberales en absoluto, en realidad.

Lo que vemos es que cada vez el terror policial o el racismo empeora o simplemente se prolonga. Así que tenemos que preguntarnos: «Vale, estamos haciendo protestas. Nos enfrentamos al hombre. ¿Pero no entendemos también que el papel aquí ahora es transformar la sociedad en su conjunto?» No estamos tratando de conseguir sólo un «desfinanciar a la policía» o lo que sea. El gobierno no está dando nada, e incluso con las protestas presionándoles, todavía no han presentado nada en términos de algún tipo de programa para prevenir más atrocidades contra los negros. Ha habido miles de personas asesinadas por la policía en Estados Unidos y el gobierno ha dado impunidad a los policías asesinos.

Esto es una forma, en mi opinión, de guerra de clases o de policía fascista, y tenemos que entenderlo. Están utilizando a los agentes estatistas más violentos, especialmente en la comunidad negra y en las comunidades pobres. Los están utilizando para golpear cualquier oposición política de base también. Los utilizan para crear un nuevo tipo de sistema penal en el que acusan sumariamente a la gente y la meten en la cárcel durante largos periodos de tiempo con sentencias draconianas. Y esto ha estado ocurriendo durante bastante tiempo. Así que, las rebeliones son geniales. Son maravillosas, es genial ver a la gente levantarse. Lo único es que, ya sabes, mi punto de vista como viejo activista de larga duración y todo eso, intento mirar la esencia real de una lucha, no sólo el hecho de que esté ocurriendo. La orientación de la lucha actual es muy similar a la que vi en las etapas finales del movimiento por los derechos civiles. Se les ve ganar reformas, pero no transformar el sistema en sí. Esa es la diferencia entre los revolucionarios y los reformistas, nosotros queremos aplastar al Estado por completo.

No podemos organizarnos de la misma manera que en los años 60, no podemos organizarnos de la misma manera que hace 30 o 20 años. Tenemos que abrir nuevos caminos políticos y tener una nueva teoría política y nuevas tácticas políticas.

WCA: ¿Qué consejo daría entonces a los jóvenes radicales que quieren transformar esta sociedad? ¿Qué consejo daría a los que están politizados y buscan alguna orientación sobre cómo hacer las cosas que cree que hay que hacer?

LKE: Nosotros, como activistas, como organizadores, tenemos que hacernos a nosotros mismos y a nuestras comunidades ingobernables. Sé que has oído ese término antes. Significa lo que dice. Tenemos que hacer que creemos un nuevo tipo de sistema político propio, ya sea el poder dual o la democracia directa revolucionaria, como queramos llamarlo en este periodo. Tenemos que crear ese tipo de movimiento, un movimiento antifascista de masas por un lado. Y por otro lado, necesitamos tener la capacidad a escala de masas de construir una tendencia de supervivencia económica de masas basada en la comunidad, basada en cooperativas en el gueto para alojar a los pobres, reconstruir las ciudades y atender las necesidades materiales de los pobres. Tenemos que ser capaces de construir eso. No me opongo a algunos de estos grupos que están surgiendo porque, aunque ahora no sean radicales, potencialmente podrían convertirse en algo más. Pero lo que tiene que ocurrir es que tenemos que llegar a las masas de pobres urbanos con estos programas. No estamos luchando sólo para tener una secta o un grupo, o algunos líderes. Estamos luchando para poner el poder en manos del pueblo en una nueva sociedad. Es de suponer que los revolucionarios saben algunas cosas en algunas áreas de organización que la gente no sabe. Así que tenemos que formarlos, tenemos que equiparlos para que sean independientes de esta estructura política. También creo que el Partido de las Panteras Negras tenía razón, tenemos que tener programas de supervivencia y tenemos que ir más allá de lo que ellos tenían. Deberíamos intentar construir la economía de supervivencia en este periodo ahora mismo.

Deberíamos pasar de este periodo en el que hay algunas personas que entienden o practican la ayuda mutua, pero las masas no lo hacen. Así que tenemos que ir más allá de «sólo ayudar», para trabajar hacia algún tipo de economía diferente, una economía de supervivencia en el camino hacia el comunismo anarquista completo. Tal vez ese sea el nombre que conocemos, como anarquistas, pero en algunas partes del mundo lo llaman «economía solidaria» para ayudarles a sobrevivir al capitalismo. Se llame como se llame, necesitamos tener eso para no depender totalmente del estado capitalista. No pretendo saberlo todo, pero sí sé algunas cosas y sé que una de ellas no va a funcionar: cuando permites que los mismos policías corruptos y racistas digan que ahora están reformados o tienes a los mismos políticos diciendo «Bueno, este no es el mismo sistema, nunca hemos encontrado la manera de desfinanciar a la policía, pero la estamos reorganizando, ¡así que ten paciencia!» El propio George Jackson, un preso radical de California y miembro del Partido de las Panteras Negras en los años 60, dijo que esas reformas policiales o penitenciarias no son más que el aumento del fascismo. Ayudan a que el fascismo sea aceptable para el pueblo.

Llevamos años lidiando con eso porque se ve cómo la policía ha estado utilizando diferentes tipos de guerra psicológica y pseudocampañas como Weed and Seed, o policía comunitaria a lo largo de los años. Esas cosas fueron diseñadas para poner a la policía en el poder sobre la comunidad. Eran medidas intencionales de perfil racial y de control, y tenemos que entender lo que ha estado sucediendo hasta este punto. Esta cosa con Trump es sólo la culminación o la etapa final de su construcción del fascismo. Construyeron el sistema penitenciario que es el más grande del mundo. Lo construyeron hace años. Empezaron a usar la policía paramilitar hace años, especialmente en la comunidad negra. Todas estas cosas que vemos, estas formas de lo que constituiría un estado fascista en otro país, no tienen que construirlo. Ya tienen segmentos de él construidos en Estados Unidos.

Hay que hacerse algunas preguntas críticas, como por ejemplo, cómo se permite que esto ocurra en un momento en que se tiene a todos estos supuestos antirracistas, antifascistas de nombre. Pero ni siquiera hacen nada para hacer frente a este tipo de lucha fascista contra sí mismo. Van y salen a la calle y luchan contra algún nazi borracho, algún tipo de campaña de organización de bajo nivel. Necesitamos algo más que eso en este período, ahora especialmente. Necesitamos la capacidad de tener una base de masas, no sólo de jóvenes sino de comunidades, un amplio segmento del pueblo. Necesitamos que esa base de masas se sume a un nuevo tipo de política en la que el pueblo tenga el control, en lugar de los políticos o los predicadores o quienes sean todas esas personas que han elegido. Dile a la juventud que construya movimientos desde las bases. Construyan movimientos de resistencia y construyan un movimiento lo suficientemente grande que no pueda ser controlado por el Estado para que, como dije antes, sea ingobernable. E ingobernable significa una serie de cosas para la gente del movimiento en este momento: significa el tipo de tácticas que se llevan a cabo en la calle, significa cómo se organiza la comunidad para que no tenga que depender de estos políticos, significa un boicot masivo a las corporaciones capitalistas, una nueva economía de transición, y muchas otras cosas como parte de una resistencia.

Una de las cosas que más me interesa decir a la gente es que no podemos organizarnos de la misma manera que en los años 60, no podemos organizarnos de la misma manera que hace 30 años, 20 años. Tenemos que abrir nuevos caminos políticos y tener una nueva teoría política y nuevas tácticas políticas. Estas no provienen de una sola persona o grupo, deben ser decididas por el propio pueblo.

WCA: ¿Puedes hablar un poco de por qué empezasteis con Black Autonomy, qué es?

LKE: Black Autonomy fue algo que empecé para tratar de resolver el hecho de que dentro del movimiento anarquista había muy poca gente negra. Black Autonomy se diseñó también para ser un grupo de presión contra el racismo institucionalizado dentro del movimiento anarquista. En aquella época, los anarquistas blancos de EEUU no relacionaban realmente su dirección política con la comunidad negra ni se interesaban por los organizadores negros. A decir verdad, no era un verdadero movimiento antirracista en ese periodo. Y finalmente llegué a la etapa en la que dije que lo que teníamos que hacer era crear una tendencia afroamericana/negra dentro del movimiento anarquista que fuera lo suficientemente fuerte como para mantenerse por sí misma. Y que pueda desafiar la naturaleza fija blanca del movimiento anarquista. Esa fue la misma razón por la que empecé a escribir Anarchism and the Black Revolution (El anarquismo y la revolución negra), un libro que planteaba las contradicciones en torno a la raza, el colonialismo y la opresión, y que pedía a los anarquistas que elevaran su conciencia. Nunca lo habían considerado como un problema o una cuestión; nunca habían pensado en los africanos o en los negros de Estados Unidos, a menos que simplemente trataran de reclutar a los negros para sus tendencias, pero ni siquiera eso ocurría cuando yo llegué a principios de la década de 1970. Fui el único anarquista negro en Estados Unidos e incluso en otras partes del mundo durante años, en realidad décadas.

En Estados Unidos, las condiciones laborales y de vida de los negros siempre han sido diferentes a las de la población blanca, remontándose a la esclavitud. Algo que el propio Marx ha dicho que es el «pedestal» para la creación del capitalismo en EEUU fue la esclavitud negra. Intenté que los anarquistas entendieran y pensaran más críticamente sobre ello, pero se enfadaban mucho y se ponían a la defensiva conmigo por decirlo. Así que creamos nuestra propia construcción ideológica y organización, que no era perfecta y que se creó bajo unas condiciones realmente duras, pero la creamos. Fue frente al miedo, la culpa y la hostilidad de los anarquistas blancos. No dieron ningún apoyo real a la Autonomía Negra, empezaron a llamarnos «nacionalistas estrechos» y esto y lo otro.

Creamos lo que fue esencialmente una primicia colectiva en Atlanta. Creo que éramos otros siete organizadores comunitarios y siete u ocho estudiantes del Clark College y de la Universidad de Morehouse. Se convirtieron en parte de este colectivo justo en ese momento. Con el tiempo, el grupo creó una federación nacional de diez ciudades y un grupo en Londres.

Estábamos haciendo debates políticos y demás en Atlanta sobre la dirección que debíamos tomar. Entonces, los de la calle dijeron: «Bueno, mira, tenemos que organizar a la comunidad negra contra las condiciones que nos están pasando». Y empezamos a organizarnos en torno al asesinato por parte de la policía de Atlanta de un hermano llamado Jerry Jones en 1995, y también empezamos a organizarnos en torno al intento del gobierno de la ciudad de quitar el sistema de transporte a los pobres y a los trabajadores de la ciudad para dárselo a la gente de los suburbios. Iban a subir tanto el precio del transporte que la gente que vivía en la ciudad no podría pagarlo. Así que iniciamos el Movimiento de Supervivencia de los Pobres, un grupo que habíamos creado. Y de ahí surgió el Atlanta Transit Riders Union. Luchábamos contra las autoridades que dirigían el sistema de tránsito y empezamos a plantear las contradicciones en torno a la raza, la clase y la pobreza que habían existido durante años por parte de las autoridades de la ciudad. Fue una campaña exitosa. Pudimos hacer retroceder a las autoridades de tránsito durante años contra la aplicación de la subida de tarifas. Hicimos que los ricos, el gobierno de la ciudad y las corporaciones lo financiaran, en lugar de la gente pobre o los trabajadores que no tenían otras opciones de transporte.

La propia Black Autonomy era una organización anarquista, pero también entendía que su política se basaba en la realidad de la opresión de los negros en Estados Unidos y en todo el mundo. Nos organizamos en torno a las cosas que todavía vemos que ocurren hoy en día: el encarcelamiento masivo de los negros y los disparos asesinos de la policía o los vigilantes fascistas. Nos hemos organizado en varias ciudades en la década de 1990 e incluso en la década de 2000. La manifestación antiklan de 2013 en Memphis, Tennessee, fue la mayor manifestación antifascista de ese año, con entre 1.500 y 2.000 personas. Llevábamos años organizando también una serie de ciudades contra el terrorismo policial.

Así que Black Autonomy también empezó a organizarse y a tratar de crear una estructura política de doble poder, intentando crear ideas que pudieran llegar a los jóvenes y tratando de combatir las prisiones como una entidad. No sólo combatir a los jueces y toda esa basura, sino también tratar de que las cárceles se utilicen como herramienta de opresión de los negros y los pobres. Y, por desgracia, no fuimos capaces de reunir suficientes fuerzas en torno a esa cuestión para construir un movimiento de base amplia contra el encarcelamiento masivo. Intentamos que grupos como la Cruz Negra Anarquista nos ayudaran, pero fracasamos cuando se unieron a la izquierda autoritaria.

WCA: ¿Por qué crees que la actual administración está enfocando a los anarquistas y a Antifa (antifascistas)?

LKE: Por un lado, Trump necesita un chivo expiatorio. Los Antifa están dispuestos a combatir a estos fascistas en la calle y lo vienen haciendo desde hace tiempo. Así que Trump puede utilizar esa «violencia» para justificar sus políticas, y se volverá más represivo al respecto a medida que pase el tiempo. Realmente creo que quiere procesarlos en un tribunal federal por «traición». Quiere proyectar a Antifa como «enemigos del Estado». Creo que ya habría utilizado al Departamento de Justicia y a su escuadrón de matones federales para intentar aplastarlos, si no fuera porque ha tenido que presentarse a las elecciones y no ha tenido las manos totalmente libres. Y además, creo que él cree, y hasta cierto punto puede ser cierto, que muchas de las cosas que están ocurriendo en la calle son por parte de anarquistas que parecen tener un apoyo masivo.

La cosa es que, durante casi 100 años, el gobierno siempre ha visto a los anarquistas como una seria amenaza para la interrupción. En años pasados, siempre ha habido olas de represión contra los anarquistas. Pero en los últimos años, los anarquistas no han hecho precisamente mucho que justifique este tipo de represión. Me sorprende que llegue ahora, pero no me sorprende en un sentido, porque somos un chivo expiatorio conveniente como la tendencia más peligrosa de la izquierda. ¿Los comunistas? Oh, los comunistas están todos vendidos. (risas) Todos se han vendido y se presentan a las elecciones o lo que sea. Y hasta cierto punto (risas) eso es cierto para ser honesto. No digo que en todos los casos, pero hay muchos elementos comunistas que están en la cama con el Estado y en la cama con los capitalistas en este momento.

El Departamento de Justicia y el FBI quieren convertir en chivo expiatorio al movimiento de protesta negro. Todavía no han podido hacerlo con el movimiento negro, aunque, ya sabes, hace un tiempo idearon este supuesto programa de seguridad del estado en el que iban a perseguir a los activistas negros, ya sabes, «extremistas».

«El movimiento de protesta está haciendo retroceder al gobierno, lo está empujando contra la pared, pero no lo está ahogando. Lo que necesitamos es el tipo de movimiento revolucionario que puede ahogar la vida y crear una nueva sociedad todos juntos.»

WCA: «Extremistas de la identidad negra».

LKE: Eso es exactamente lo que llamaron, y trataron de utilizarlo para intimidar, pero por la razón que sea no consiguieron el apoyo del público hasta ese punto. Quiere hacerlo con Black Lives Matter. Pero creo que mucha gente se ha convencido ahora de que Black Lives Matter sólo utiliza tácticas no violentas. Así que el pueblo estadounidense no está tan a favor de la idea de que el Estado o el gobierno vaya a por ellos de esa manera. Todavía puede ocurrir antes o después de que deje el cargo, si la tendencia de protesta de los negros se vuelve más radical o cambia de táctica.

WCA: Quería preguntarle sobre la creciente popularidad del anarquismo negro. Hay mucha gente negra que se está interesando por el anarquismo. Muchos de estos negros se están interesando por tu trabajo. ¿Puedes hablar de esto y de por qué crees que está ocurriendo? ¿Y puedes hablar también de lo que esperas que saquen de tu trabajo y del anarquismo negro?

LKE: En primer lugar, fue una sorpresa para mí descubrir que había nuevas tendencias anarquistas, tendencias anarquistas negras, en la escena. Y sólo lo descubrí el año pasado, este año en realidad. Pero, por un lado, eso habla del trabajo que hicimos con Black Autonomy. Los errores que cometimos y nuestro fracaso a la hora de construir una tendencia de masas hace años, habla de ese trabajo. Creo que si no hubiera escrito Anarquismo y Revolución Negra y no hubiera hecho otras cosas que hice con los compañeros con los que trabajé, la gente ni siquiera conocería las ideas del Anarquismo Negro.

La otra cosa es que yo defiendo un tipo de anarquismo que es un anarquismo de lucha de clases. Mi perspectiva y mi comprensión, que se remonta a la lectura de hace años, es que el anarquismo proviene del movimiento socialista. Es, de hecho, el socialismo autogestionado o el socialismo libertario. Las ideas del socialismo autogestionado y todo esto vinieron de Bakunin, y el movimiento anarquista fue parte del primer movimiento comunista internacional. Así que, si la gente quiere tener una perspectiva anarquista o una política anarquista negra, tiene que entender que tenemos que construir un movimiento que se trata de luchar por el poder para el pueblo. No es sólo un término de arte, sino que estamos luchando para no tener sólo un partido o una secta o algún liderazgo. Estamos luchando para que la gente de a pie, de abajo, pueda empezar a construir una nueva vida para ellos y una nueva sociedad. Hay todo tipo de debates sobre cómo podría ser esa sociedad o qué etapas de transición de la lucha y la construcción de una nueva sociedad tenemos que atravesar.

Creo que tendremos que pasar por una etapa de transición. Pero en este punto, en este momento, se trata de una organización comunitaria revolucionaria, no sólo de «protestas pacíficas» para apelar al gobierno. Debemos adoptar un nuevo pensamiento sobre la resistencia y la reconstrucción de las comunidades para que podamos ser ingobernables por el Estado. Tenemos que pensar en que la gente construya comunas revolucionarias y construya otras formas de entidades políticas independientes. Ahora mismo tenemos que pensar en los millones de personas sin hogar que vienen, y hablar de cómo les damos un lugar donde vivir. ¿Cómo tratamos con el gobierno para obligarle a proporcionar esos recursos y, cómo luchamos contra el gobierno para que se haga cargo de la vivienda por completo? Vamos a tener que hacer una lucha generalizada en forma de okupación o simplemente ir a tomar físicamente los edificios. Con el tipo de guerra de clases que existe en los Estados Unidos, tendrás que coger la pistola si quieres cambiar la sociedad. No estoy diciendo que se utilice la lucha armada como única táctica, pero la guerra civil revolucionaria se avecina inevitablemente. El gobierno os hará la guerra, estéis o no preparados para ella.

Reconozco que una tendencia de masas que utiliza la no violencia en una determinada etapa histórica puede hacer retroceder al gobierno, y eso es lo que está ocurriendo ahora. Sí, el movimiento de protesta hace retroceder al gobierno, lo pone contra la pared, pero no lo ahoga. Lo que necesitamos es el tipo de movimiento revolucionario que puede ahogar la vida y crear una nueva sociedad en conjunto. Estas organizaciones de las que hablamos, están ahogadas por la conciencia pequeñoburguesa, la organización pequeñoburguesa, la dirección pequeñoburguesa y así se crea un cierto tipo de movimiento. Un cierto tipo de movimiento que no llegará al punto de «ir a por todas» como se decía en su día. Realmente creo que han incorporado limitaciones a su capacidad o a su voluntad de derrocar al Estado o incluso de hablar de ello. Lo curioso es que tenemos que seguir pensando en cosas así, en derrocar al Estado, en no conseguir algunas reformas. No te voy a decir que nunca hay que conseguir reformas si se puede en el sentido inmediato. Pero en este momento, hemos ido demasiado lejos para conformarnos con este reformismo una y otra vez, especialmente en este momento. Este momento es un momento revolucionario y han ocurrido otras cosas para que sea así, no sólo las protestas.

El propio sistema se tambalea debido al virus COVID y a todo lo que está ocurriendo con Wall Street. Todas estas cosas están sucediendo y pone al Estado en el punto más débil que ha tenido. Incluso Trump o quien sea que esté tomando el control del estado y tratando de crear un estado fascista no lo está haciendo desde una posición de fuerza. No están tratando de imponer la dictadura desde una posición de fuerza, están tratando de imponerla desde una posición de debilidad, y de miedo. Por eso dije que tenemos que construir una fuerza alternativa, radical, para que pueda trabajar de una manera que nunca lo ha hecho antes para derrocar todo el sistema. No sólo los demócratas o los republicanos, ya sabes que los gobernantes quieren ese tipo de mierda. Lo quieren porque es trivial. No significa nada en absoluto. A fin de cuentas, puede que Trump quiera una dictadura personal. Pero el otro tipo [Biden], es un agente del Estado y es un opresor por derecho propio. Ha ayudado a llevar el sistema penitenciario al punto en que se encuentra. Su compañera de fórmula, Kamala Harris, es tan demócrata del establishment como él. Está tan a favor de usar la policía y el gobierno contra los pobres. Tenemos que ser capaces de educar a las masas sobre estas cosas mientras creamos una alternativa, para que no se dejen engañar. Necesitamos una nueva sociedad y un nuevo mundo, no más capitalismo.

[Traducido por Jorge JOYA - 2020]
Mira també:
https://blackrosefed.org/ungovernable-interview-lorenzo-komboa-ervin-anderson/
https://www.briega.org/es/entrevistas/ingobernable-entrevista-con-lorenzo-komboa-ervin-2020-william-c-anderson

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