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Notícies :: educació i societat |
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(Italia): Carta de Anna desde la cárcel: Degeneraciones entre el orgullo y el victimismo de género
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per anarquistes
Correu-e: aaa ARROBA aaa.org (no verificat!) |
11 mar 2019
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(Escrito aparecido en el número 3 del periódico anarquista Vetriolo). |
Soy anarquista, no soy feminista porque percibo el feminismo como un retroceso sectorial y victimista, nunca he discriminado el género aunque no utilice las convenciones lingüísticas amigables con el género, pero a menudo utilizo un lenguaje sucio y políticamente incorrecto. Creo que en la búsqueda de la anarquía, o en la práctica de las relaciones antiautoritarias, la anulación de los privilegios y las opresiones de género ya está contenida y debe ser cultivada. Ah, lo olvidé, odio la autoconsciencia en lugares públicos e incluso en las asambleas, las considero una herramienta fuera de lugar. Entiendo y tengo la voluntad de cumplir, pero veo con qué frecuencia el tiempo de montaje expira en la auto-representación estéril. Aquí, en estos días corre el riesgo de tener que debutar con un preámbulo similar para adentrarse en el laberinto de lugares comunes sobre género y feminismo, desenredando la intrincada incapacidad y discapacidad para relacionar la galaxia anarquista, con una gama de comportamientos que van desde el hiperemotivismo hasta Cálculo burocrático de la posición a tomar (y del grado de compromiso negociable) en una lucha. No creo que se estén combatiendo los comportamientos autoritarios y sexistas tratando de difundir nuevas convenciones lingüísticas y calentándonos con restos de salsa de la retórica indignada de la corriente principal (entre #nonunadimeno, contadores de feminicidios en la televisión, el orgullo, los zapatos rojos y las escaramuzas del arco iris).
Más bien, deberíamos reconocerlos como índices de la operación número uno de deconstrucción del significado real y la recuperación en curso. En otras palabras, creyendo oponernos, de hecho nos estamos adaptando a los mismos códigos de comportamiento y normativos otorgados por el dominio, como los respiraderos de tensión.
No es una noticia que el poder económico y político tiende a envolver y reducir todo, cada vez más rápido, vea, por ejemplo, las perlas del neoconservatismo y el conformismo anti-sexista, antirracista y cualquier otra cosa que los medios de comunicación diariamente dan.
Un malentendido inicial que creo es la incapacidad de establecer ciertos comportamientos, reduciendo en términos de problemas de género lo que realmente debería ser una crítica más amplia en el sentido antiautoritario de las relaciones y habilidades de comunicación e interacción entre individuos.
Deberíamos dejar la categorización por géneros, en estilo LGBTI (XYZ …) a aquellos que necesitan sentirse protegidos, dentro de encierros que valen más que una clasificación lineal de la variedad de combinaciones entre individuos que liberan cuerpos y mentes. En cambio, nos encontramos frente a tales casos en áreas antiautoritarias, que ya deberían haber internalizado el rechazo.
Incidentalmente, están lejos de creer que los llamados espacios liberados son realmente, siempre, de hecho, a menudo se convierten en estacionamientos con diversas incomodidades que, en lugar de mejorar la calidad de vida y las relaciones, conllevan el riesgo de reducirlas aún más.
Por ejemplo, no es posible leer en términos de sexismo, imposición autoritaria o violencia de género ninguna incapacidad para interactuar incluso en la asamblea: leí en un folleto [1] que circulaba el año pasado, para estigmatizar la violencia latente en las relaciones entre compañeros ” luego, los ejercicios más antiguos ejercen poder sobre los más jóvenes, los que tienen más experiencia imponen a los que tienen menos, los que son más fuertes a los que son menos, recreando en un espejo las relaciones de lo existente que se dice que quieren subvertir “.
La crítica sería a las actitudes autoritarias en entornos antiautoritarios y tendría sentido, pero trivializa y aplana todo: hay una diferencia fundamental entre la imposición de la fuerza y la expresión de la experiencia. La incapacidad de expresarse o de hacer no es autoritaria o antiautoritaria y solo puede resolverse individualmente … de lo contrario, se puede llegar a la idiotez de la alabanza de la incapacidad y la inacción.
El concepto de violencia emocional o la violación de la integridad emocional es tan lábil, ¿por qué promovemos basura analítica similar entre personas antiautoritarias que deberían tener armas mucho más críticas y habilidades prácticas de intervención? Por otra parte, la violencia y la violencia brutal a la que se aborda se vacía de significado. Como afirmamos, nos comprometemos en una lucha sin cuartel contra la autoridad y estamos en desacuerdo con la violencia y la liberación revolucionarias si ni siquiera podemos reaccionar individualmente ante un “comentario no requerido en la calle” (entendiéndolo como es, y tratando a los que ¿Ha escupido) o para sostener una discusión acalorada, en una reunión, sin recurrir a la pantalla del sentimiento roto? ¿Por qué te encuentras leyendo la idiotez descarada y descarada que aconseja, para evitar un aborto no deseado, para hacer el amor con una mujer? [2] ¿Por qué codificar, tal vez en el campo del género, solo para “bandas de hembras”, como una conquista? ¿Defensa propia contra agresiones y acoso? ¿No es un problema común a los géneros, entre los seres liberados?
¿Por qué deshacerse de los productos más desgastados de los vestuarios del feminismo en la década de 1970, como las reuniones separatistas … tal vez llamándolos talleres (un término muy feo que combina trabajo y tienda, tomado de convenciones corporativas e indigno de discusión libre)?
Puedo leer el espectro de un mecanismo tan reductor y banal en otra publicación reciente, la edición italiana de los textos de venganza de Rote Zora [3], que tiene la intención de crear conciencia entre un público feminista sobre un grupo de mujeres que practican. La lucha armada en los años 80/90 en Alemania, insistiendo en la elección del género, de gran interés en algunos temas feministas, como un discriminador privilegiado y para eliminarlos del olvido … ya que no querrías “ser parte de la historia”. oficial. Está escrito por los hombres “[4] … ¿Maaahh? ¿No es que la historiografía oficial tiende a no tratarlos porque son feministas enojadas, no enfadadas? ¿Así como no trata, o tergiversa, la historia, las acciones, los escritos de muchos otros enojados y enojados? La visión parcial no es la de Rote Zora, quien experimentó su propio camino de lucha y liberación individual y colectiva dentro de una acción más amplia antiimperialista y anticapitalista, sino la de quienes intentan convertirla en una bandera para otorgar mayor credibilidad y peso específico a sus propios medios. teorizar, tal vez reducir y luego buscar “caminos de autodefensa”.
¿Por qué pegarse a un discurso “feminista y lesbiana” [5], por qué otra jaula protectora, en lugar de desarrollar la belleza y las ideas infinitas más avanzadas de crítica del dominio (no solo de género) ofrecida y experimentada?
La “hermandad” siempre me ha parecido una forma de alusión de alienación de alianzas políticas transversales entre oprimidos y opresores, entre partidos opuestos … “interclasistes”, como está de moda. En este período también pasé un folleto [6] que recopiló entrevistas realizadas por una feminista italiana a algunos veteranos de la revolución española en 1936, en busca de una “hermandad” cuestionable entre anarquistas comprometidos en el frente (y en la retaguardia con Mujeres Libres). , poumistas y estalinistas. Era bastante significativo que algunos anarquistas revolucionarios casi centenarios fueran mucho más lúcidos y abiertos a las críticas de los límites del feminismo de sus entrevistadores, empapados en los lugares comunes de los años 70: con la tranquilidad extrema de una vida plenamente vivida, podían explicar fácilmente la relación. iguales entre compañeros y compañeros, cómo lograron ridiculizar y neutralizar el machismo que surgió entre los más retrógrados y estúpidos entre sus compañeros. En resumen, las prácticas y la contribución teórica de estas mujeres están mucho más avanzadas en el camino de la liberación del individuo y la negación de las dinámicas autoritarias, de las feministas que recogen sus experiencias, defendiendo los simulacros de lucha en lugar de la lucha misma. La necesidad de autodafé, la “deconstrucción de sus privilegios masculinos”, la búsqueda de espacios separados para el debate, la autoconciencia y el autoanálisis en lugares públicos parecen demasiado el signo de estos tiempos de sobreexposición y aspereza, alarde de “luchas” Por categorías y luchas internas para acabar sin luchar por nada.
Anna,
prisión de Rebibbia
Octubre 2018 |
This work is in the public domain |
Comentaris
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Re: (Italia): Carta de Anna desde la cárcel: Degeneraciones entre el orgullo y el victimismo de género
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per abc |
11 mar 2019
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He hecho algunos cambios que me parece mejoran la comprensión y la lectura. Solo en una parte....
Soy anarquista, no soy feminista porque percibo el feminismo como un retroceso sectorial y victimista, nunca he hecho discriminaciones de género tampoco utilizo las convenciones lingüísticas gender-friendly es mas, a menudo utilizo un lenguaje sucio y políticamente incorrecto. Creo que en la búsqueda de la anarquía, osea en la práctica de relaciones antiautoritarias este ya contenida y vaya cultivada la anulación de los privilegios y las opresiones de género. Ah, olvidaba, detesto la autoconsciencia en lugares públicos e incluso en las asambleas, las considero una herramienta fuera de lugar. Entiendo y tengo la voluntad de relacionarme, pero veo con muchas veces la asamblea expira en la auto-representación estéril. Mira, en estos tiempos se corre el riesgo de tener que debutar con un preámbulo similar para adentrarse en el laberinto de los lugares comunes sobre género y feminismo, desenredandose en la intrincada incapacidad y no habilidad de la galaxia anarquista a relacionarse con una gama de comportamientos que van desde el hiperemotivismo hasta el burocratico cálculo de la posición a tomar (y del grado de compromiso negociable) en una lucha. No creo que comportamientos autoritarios y sexistas se combatan buscando difundir nuevas convenciones lingüísticas y recalentando en salsa alternativa trozos de retórica indignada hecha en casa (entre #nonunadimeno, contadores de feminicidios en la televisión, el orgullo, zapatillas rojas y las escaramuzas del arco iris).
Más bien, deberíamos reconocerlos como índices de una operación mas de deconstrucción del significado real y de recuperación en curso. En otras palabras, creyendo de oponerse, de hecho nos estamos adaptando a los mismos códigos comportamentales y normativos concedidos por el dominio, como los respiraderos de tensión.
No es una novedad que el poder económico y político tiende a fagocitar y direccionar todo, cada vez más rápido. Se vean, por ejemplo, las perlas del neoconservatismo y el conformismo anti-sexista, antirracista y cualquier otra cosa que los medios de comunicación diariamente dan.
Un malentendido inicial creo que sea la incapacidad de colocar determinados comportamientos, reduciendolo en clave de problemas de género cuando debería ser propio de una más amplia critica en sentido antiautoritario de las relaciones y de las capacidades de comunicación y interacción entre individuos.
Deberíamos dejar la categorización por géneros, en estilo LGBTI (XYZ …) a aquellos que necesitan sentirse categoría protegida, dentro de encasillamientos dignos más de una clasificación jerárquica de las variedades de combinaciones entre individuos que de cuerpos y mentes libres. En cambio, nos encontramos a confrontarnos con tales encasillamientos en ámbitos antiautoritarias, que deberían haber ya
interiorizado el rechazo.
para aclarar, estoy bien lejos de creer que los llamados espacios liberados lo son realmente, siempre,o, a menudo se convierten en estacionamientos de incomodidades varias que, en lugar de levantar la calidad dela vida y las relaciones, se arriesga de reducirlas aún más.
Por ejemplo, no es posible leer en términos de sexismo, imposición autoritaria o violencia de género cualquier incapacidad para interactuar y encima en ámbito asamblear leí en un folleto [1] que circulaba el año pasado, para estigmatizar la violencia latente en las relaciones entre compañeros ” entonces, el más viejo ejercita el poder sobre el más joven, los que tienen más experiencia imponen a los que tienen menos, los que son más fuertes a los que son menos, recreando como en un espejo las relaciones del existente que se dice de querer subvertir “.
La crítica querría ser a comportamientos autoritarios en ambientes antiautoritarios y tendría un sentido, pero así trivializa y aplana todo: existe una diferencia fundamental entre imposición de la fuerza y expresión de la experiencia. La incapacidad de expresarse o de hacer no es autoritaria o antiautoritaria y no puede que resolverse individualmente … sino se llega al idiotismo. de la alabanza de la incapacidad y de la inacción.
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Re: (Italia): Carta de Anna desde la cárcel: Degeneraciones entre el orgullo y el victimismo de género
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per a |
11 mar 2019
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a ver cuando llega parte II...;) |
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Re: (Italia): Carta de Anna desde la cárcel: Degeneraciones entre el orgullo y el victimismo de género
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per abc |
13 mar 2019
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A grande richiesta.....pido venia por si he cometido algún error...
la parte que falta
El concepto de violencia emocional o de violación de la integridad emocional es tan lábil, ¿por qué promover similar pacotilla analítica entre individuos antiautoritarios que deberían tener armas criticas y habilidades prácticas de intervención mucho mas afiladas? A pesar de todo vaciando de sentido la violencia sufrida y brutal a la cual viene relacionada. Como pretendemos empeñarnos en una lucha sin cuartel contra la autoridad y disputar de violencia revolucionaria y liberadora si no conseguimos ni siquiera reaccionar individualmente a un “comentario no pedido por la calle” (cogiéndolo por aquello que es, y tratando de consecuencia a quien lo ha escupido ) o de sostener una discusión acalorada, en una reunión, sin recurrir al paraguas de la sensibilidad rota ? ¿Por qué encontrarse a leer la desarmante y obvia idiotez que aconseja, para evitar un aborto no deseado, de hacer el amor con una mujer? [2] ¿Por qué codificar, puede ser en el ámbito del género, solo para “bandas de mujeres”, como conquista, la autodefensa de agresiones y acoso? ¿No es igual un problema común a los géneros, después de ser liberados?
¿Por qué sacar de los armarios del feminismo, años ‘70, los productos mas desgastados como las reuniones separatistas, … tal vez llamándolos ( work-shop) talleres (un término muy feo que combina trabajo y tienda, transformado por convenciones corporativas e indigno de la libre discusión)?
El fantasma de un símil mecanismo reductivo y banalizante lo leo en otra publicación reciente, la edición italiana de los textos reivindicativos de las Rote Zora [3], ósea el intento de sensibilizar solo un grupo feminista sobre un grupo de mujeres que practican la lucha armada en los años 80/90 en Alemania, insistiendo sobre la elección de género, de gran interés sobre algunas temáticas feministas, como una discriminante privilegiada y para quitarlas del olvido … visto que no se querría “ que entre a hacer ser parte de la historia oficial. Esa está escrita por los hombres ”[4] …
¿Maaahh? ¿No es que la historiografía oficial tiende a no tratarlas porque rabiosas, no feministas rabiosas ? Así como no trata, o tergiversa, la historia, las acciones, los escritos de muchos otros rabiosos y rabiosas? La visión parcial no es aquella de las Rote Zora, que experimentaron su propio camino de lucha y liberación individual y colectiva en el ámbito de una acción más amplia antiimperialista y anticapitalista, sino la de quien busca de convertirla en una bandera para otorgar mayor credibilidad y peso específico al propio teorizar, igual para reducirse luego a buscar “caminos de autodefensa”.
¿Por qué enrocarse sobre un discurso “feminista y lésbico” [5], por qué otra jaula protectora, en vez de desarrollar la belleza y las infinitas ideas infinitas más avanzadas de crítica al dominio (no solo de género) ofrecidos y experimentados?
La “hermandad” siempre me ha parecido una forma de alienación alusiva de alianzas políticas transversales entre oprimidos y opresores, entre partes adversas … “interclasistas”, como de nuevo está de moda decir. En este período también me ha llegado un libreto [6] que recopilaba las entrevistas realizadas por una feminista italiana a algunos veteranos de la revolución española en el 1936, buscando una discutible “hermandad” entre anarquistas comprometidas en el frente (y en la retaguardia con Mujeres Libres), poumistas y estalinistas. Era bastante significativo que de las revolucionarias anarquistas casi centenarias fueran mucho más lúcidas y abiertas en las crítica a los límites del feminismo que sus entrevistadoras, empapadas de lugares comunes años ‘70: con la tranquilidad extrema de una vida vivida plenamente, conseguían explicar fácilmente la relación de iguales entre compañeras y compañeros, de cómo lograron ridiculizar y neutralizar los machismos que surgían entre los más retrógrados y estúpidos entre sus compañeros. En definitiva, las prácticas y la contribución teórica de estas mujeres están mucho más avanzadas en el camino de la liberación del individuo y negación de dinámicas autoritarias, de las feministas que comentan sobre sus experiencias, defendiendo simulacros de lucha en lugar de la lucha misma. La necesidad de autos de fé, la “deconstrucción de los propios privilegios de hombre”, la búsqueda de espacios separados para el debate, la autoconciencia y autoanálisis en lugares públicos parecen un poco demasiado al signo de estos tiempos de sobreexposición y apariencia, abanderar “luchas” por categorías y luchas internas para terminar por no luchar por nada.
Anna,
prisión de Rebibbia
Octubre 2018 |
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Re: (Italia): Carta de Anna desde la cárcel: Degeneraciones entre el orgullo y el victimismo de género
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per BUSCADA |
14 mar 2019
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Se busca, a una tal "Aliss"; para que le conteste a la compañera cosas como que ella también es de la "manada", y cosas por el estilo. Rata asquerosa y que utiliza tácticas nazis para hacer creer sus mentiras, y estigmatizarnos a lxs anarquistas: apestas a policía! |
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Re: (Italia): Carta de Anna desde la cárcel: Degeneraciones entre el orgullo y el victimismo de género
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per . |
14 mar 2019
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La única Argentina anarquista que he conocido se llamaba soledad rosas. Y decía de ser anarquista nunca dijo de ser feminista....
Quiere re escribir la historia de lxs anarquistas pero no lo va a conseguir.
Larga vida a la anarquía y mierda a los reformistas y recuperadores como Aliss. |
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Re: (Italia): Carta de Anna desde la cárcel: Degeneraciones entre el orgullo y el victimismo de género
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per Amigo de la Sole |
14 mar 2019
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Bien ahí compa. Yo la conocí en Malos Aires a mitad de los 90's. Era una de mis compañeras mas queridas: MEMORIA. Aliss? Pasemos de su verborragia pues no tiene ni puñetera idea. Salud! (A) |
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