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Notícies :: ecologia
La teoria del trozo de carne. Homenaje a Palette-Palace., A los mundos vivientes y en llamas
per contratodanocividad	19 nov 2018
Nuestra revista destacó de inmediato la relación entre la lucha en el bosque de Roybon y las transformaciones del capitalismo contemporáneo ... Ya hemos expresado con gran detalle cómo los principales proyectos de infraestructura (aeropuertos, autopistas, enterramiento de residuos nucleares, Center Parcs ...) son una de las manifestaciones del capitalismo. El imperialismo consiste en la dinámica que lo obliga a conquistar nuevos territorios para invertir en capital y abrir nuevos mercados. [1] En el pasado, esta dinámica ha tomado diferentes formas y no está en crisis: el acaparamiento de cuerpos por la medicina es una manifestación, denunciada durante algún tiempo por los movimientos ecologistas feministas. ¡Todo es política! Aún escuchamos este eslogan de mayo del 68, que buscaba subvertir la separación entre la vida privada y la política. Pero esta fórmula es ahora el credo de las redes sociales: si Facebook puede usar sus datos para influir en las elecciones, significa que la vida se ha vuelto mucho más política, pero no como se esperaba. Somos desposeídos [2]. Luchas sociales, luchas por la tierra o contra la energía nuclear: una generación más tarde, estos movimientos siguen vivos, pero las estrategias de poder han cambiado. Tras el abandono de grandes proyectos de infraestructura [3], los residuos nucleares que no se han eliminado y aún se encuentran en Bure, el anuncio de una nueva ley sobre bioética y la inversión de 1.500 millones de euros en el proyecto. De inteligencia artificial [4], todo esto ha sucedido en el último año, dijimos entonces que valía la pena un reflejo: no nos detenemos sino que reflexionamos [5]. Que los brotes de lucha se multipliquen esta primavera. Estamos asistiendo a la rápida reorganización del capital hacia la bioeconomía. Los debates sobre la próxima ley sobre bioética representan una oportunidad para observar las nuevas estrategias adoptadas por el poder de expandirse. Y también representan una oportunidad para derribar los muros de nuestras luchas, para empoderarlos y evitar que nuestros enemigos avancen de un lado mientras estamos ocupados en el otro. Los debates sobre la próxima ley sobre bioética representan una oportunidad para observar las nuevas estrategias adoptadas por el poder de expandirse. Y también representan una oportunidad para derribar los muros de nuestras luchas, para empoderarlos y evitar que nuestros enemigos avancen de un lado mientras estamos ocupados en el otro. Los debates sobre la próxima ley sobre bioética representan una oportunidad para observar las nuevas estrategias adoptadas por el poder de expandirse. Y también representan una oportunidad para derribar los muros de nuestras luchas, para empoderarlos y evitar que nuestros enemigos avancen de un lado mientras estamos ocupados en el otro. 1. El mecanismo del poder. Pensamos que el poder opera al principio con una separación. Cualquiera que sea desposeído de su tierra, de su know-how, separado de su comunidad, alejado de sí mismo, puede ser explotado, dominado, gobernado, colonizado. El arte de la separación es la mecánica del poder. Se ejerce imponiendo su visión del mundo [6]: nuestro enemigo sabe cómo reorganizar la imagen que tenemos de la realidad. Ahora, si el poder está muy extendido, no tiene la misma densidad en todas partes: ¿somos capaces de identificar a este enemigo que sectoriza el mundo? Hoy está plasmado en un fenómeno bilateral que se nutre mutuamente: la industria que nos separa de lo que nos rodea y la biomedicina [7] que nos separa de nosotros mismos. Industria y biomedicina pertenecen a la misma transacción de alienación. Desafortunadamente, nuestra resistencia los disocia ideológicamente. Ante la extensión de la industria, nos oponemos a un vasto movimiento ofensivo (incluso si separa las luchas sociales en las ciudades y las luchas por la tierra fuera de estas); pero ante el desarrollo de la biomedicina, nos oponemos solo a resistencias modestas y fragmentarias. ¿Por qué peleas separadas con barreras estancas? ¿Vemos alguna relación entre el precio de las rentas, la mercantilización de los bosques y la de nuestros semejantes [8]? Esta contradicción nos debilita mucho. La causa está en un rincón doble ciego simétrico de nuestro pensamiento colectivo: tenemos una relación ambigua tanto con la naturaleza como con la idea de cuerpo. Este texto que se aventura un poco fuera del bosque de Roybon, busca las pistas para resolver estas contradicciones [9]. 2. Génesis Durante la Segunda Guerra Mundial, la intensificación de la investigación científica (química, nuclear, informática, médica, ...) ha revolucionado la visión del mundo occidental en varios niveles. Las tecnologías atómicas, por ejemplo, han resucitado el mito apocalíptico [10]. Paralelamente, la experimentación médica cambió el papel de los humanos en este sistema mundial, y aumentó la separación de cuerpo y espíritu. De hecho, el estudio de los prisioneros en el campo de exterminio tuvo consecuencias históricas contradictorias: por un lado, la condena de los médicos nazis en 1947; por otro lado, la difusión de la idea del cuerpo como materia prima, y ​​el establecimiento de normas que autorizan la explotación, si la persona está de acuerdo. Por lo tanto, es necesario hacer el consentimiento. El Código de Nuremberg no prohibió el uso de conejillos de indias humanos: regulaba su uso [11]. Aquí está el origen de su bioética, este momento crucial en el que los jueces de Occidente condenan oficialmente lo que los científicos aún pueden hacer. Cuatro años más tarde, en los Estados Unidos, un médico toma parte del cuello uterino canceroso de Henrietta Lacks, una mujer afroamericana, pobre y enferma, que acudió al hospital para ser atendida y para la cual no se solicitará su consentimiento. Sin duda, su posición social jugó un papel a los ojos de los médicos [12]. Las células tomadas se pondrán en cultivo y en 1951 se descubrirá la primera línea celular inmortal [13]. Para la religión del progreso, encontrar la inmortalidad en un útero enfermo, era como convertir el agua en vino: el sueño de la ciencia moderna encarnada. Así suceden dos cosas: por un lado, Henrietta Lacks muere, está enterrada sin lápida y no se conoce el lugar exacto del entierro, y el origen de las células está disfrazado en el mundo; y en el otro lado de los fragmentos de estas células se bautizan HeLa y se cultivan y se multiplican por millones de toneladas, y se diseminan en laboratorios de todo el mundo. Estos se convierten en la materia prima para la biotecnología, desde vacunas contra la poliomielitis hasta manipulaciones genéticas (incluidos los OGM) hasta los FIV y la clonación, y sirven para probar los efectos de los vuelos nucleares o espaciales. Así que esta pequeña acumulación de células humanas revoluciona el mundo, como el petróleo o el uranio que hicieron antes. y se utilizan para probar los efectos de los vuelos nucleares o espaciales. Así que esta pequeña acumulación de células humanas revoluciona el mundo, como el petróleo o el uranio que hicieron antes. y se utilizan para probar los efectos de los vuelos nucleares o espaciales. Así que esta pequeña acumulación de células humanas revoluciona el mundo, como el petróleo o el uranio que hicieron antes. Durante la Segunda Guerra Mundial, algunos científicos dieron a la carne el estatus de sustancia explotable. Más tarde, encarnaron esta visión con un descubrimiento: el caso de las células HeLa es el mito fundador que ha difundido la idea del cuerpo como materia prima. Desde entonces esta idea contamina el sistema de producción, el mercado y las relaciones sociales. Esta contaminación se ve facilitada por la fuerte influencia que la biología ha tenido en las ciencias sociales [14] y por el mito de la separación cuerpo / espíritu que se ha convertido en el pilar de la visión del mundo occidental, muy difundida por la industria del entretenimiento y la vulgarización. Científico, hasta el punto de que podemos considerar un trozo de carne suspendido de las neuronas. 3. Difusión En la economía capitalista, el trabajo consiste en alquilar la propia fuerza por un tiempo específico, ya que el resto se dedica al trabajo invisible o al ocio: el cuerpo se considera un instrumento. Ahora ya estamos viviendo en una sociedad de desempleo organizada por la automatización y la deslocalización. Se designa un sistema extraño donde el tiempo dedicado al trabajo aumenta, pero donde estamos, durante la mayor parte del tiempo, sin actividad [15]. Los occidentales rechazan a sus esclavos, mientras sueñan con un futuro sin trabajo [16]. Y entre los que aún trabajan, ya no tienen horarios fijos: imágenes conectadas que propagan su trabajo en todas partes, estudiantes que les entregan sushi en todo momento. Así que el trabajo coloniza el tiempo libre y nos insta a concebirnos como un recurso explotable, sin tiempo de inactividad, ni impedimentos [17]. La uberificación [18] es una fase intermedia en el desplazamiento de nuestro estatus de fuerza laboral al de materia prima, y ​​nos prepara para la transición a la bioeconomía. La bioeconomía es un nombre que se le da a este sistema donde, según la extensión de la automatización, nos volvemos menos indispensables como mano de obra, menos disponibles como recurso orgánico o numérico. Mientras que las élites mantienen el control, las otras categorías (humanos, animales o plantas) están relegadas a la función de recurso. En esta fábrica mundial de reestructuración, los dominados están expuestos a presas y los que defienden el proyecto de ingreso universal son empujados hacia la bioeconomía. Y nos prepara para la transición a la bioeconomía. La bioeconomía es un nombre que se le da a este sistema donde, según la extensión de la automatización, nos volvemos menos indispensables como mano de obra, menos disponibles como recurso orgánico o numérico. Mientras que las élites mantienen el control, las otras categorías (humanos, animales o plantas) están relegadas a la función de recurso. En esta fábrica mundial de reestructuración, los dominados están expuestos a presas y los que defienden el proyecto de ingreso universal son empujados hacia la bioeconomía. Y nos prepara para la transición a la bioeconomía. La bioeconomía es un nombre que se le da a este sistema donde, según la extensión de la automatización, nos volvemos menos indispensables como mano de obra, menos disponibles como recurso orgánico o numérico. Mientras que las élites mantienen el control, las otras categorías (humanos, animales o plantas) están relegadas a la función de recurso. En esta fábrica mundial de reestructuración, los dominados están expuestos a presas y los que defienden el proyecto de ingreso universal son empujados hacia la bioeconomía. Mientras que las élites mantienen el control, las otras categorías (humanos, animales o plantas) están relegadas a la función de recurso. En esta fábrica mundial de reestructuración, los dominados están expuestos a presas y los que defienden el proyecto de ingreso universal son empujados hacia la bioeconomía. Mientras que las élites mantienen el control, las otras categorías (humanos, animales o plantas) están relegadas a la función de recurso. En esta fábrica mundial de reestructuración, los dominados están expuestos a presas y los que defienden el proyecto de ingreso universal son empujados hacia la bioeconomía. Las nuevas formas de explotación se agregan generalmente a las anteriores. Si el carbón y el petróleo fueran los recursos del capitalismo de estilo antiguo, los recursos de la sociedad artificial son nosotros y la energía nuclear. La creación de valor en la bioeconomía se basa no solo en nuestros cuerpos, sino también en nuestras realidades médicas o legales, nuestros gustos, nuestras ideas, nuestros intercambios. Todo se almacena y, a medida que el dinero se vuelve inmaterial, aparecen nuevos bancos para nuestros datos (centro de datos) y datos orgánicos (bio-banca). El poder se ejerce en dos niveles, el del cuerpo y el del espíritu; La visión del cosmos occidental los separa y la biomedicina se apodera de ambos. Así, el año pasado, la región de Lombardía otorgó más de 150 millones de euros de documentos médicos para toda la población a IBM Watson, que busca comercializar inteligencia artificial aplicándola a diagnósticos médicos a gran escala. El mismo IBM que desarrolló las tecnologías de archivo para el régimen nazi, IBM que ha estado produciendo durante muchos años la metrópolis con la marca «smart city», IBM que también produce innovaciones en el campo biomédico. 4. Resistencia ¿Qué pasaría si mañana vendiéramos trozos de nuestra carne y nuestros datos médicos? ¿Debemos luchar para aumentar sus precios? Y si el Zad de mañana fuera nuestro cuerpo, ¿podríamos defenderlo como defendemos una tierra? No es fácil ... escapar del destino de los esclavos de ayer y del recurso de mañana, implica ante todo ampliar nuestro sistema defensivo. Ciertas corrientes como el ecofeminismo o la ecología profunda ya avanzan en este camino: en contra de la eliminación progresiva de la naturaleza y los cuerpos, desarrollan un pensamiento que reevalúa a ambos. De este modo, toman el desprecio transhumanista por la envoltura corporal, que no es más que una herencia cristiana, en el contraataque. Pero refugiarse en la naturaleza corporal hace que aparezcan dos contradicciones: una incita a retirar la política en el individuo y al resentimiento (que también puede ser gobernado), la otra para identificar nuestros cuerpos con la naturaleza significa caer en la trampa del naturalismo occidental (que se basa correctamente en la idea de que están hechos de la misma sustancia) [19]. No se trata de cancelar los cuerpos, se trata de no volver a caer en una u otra de las dos partes separadas. Es necesario salir del paradigma: Lo opuesto al poder no es el cuerpo, sino la autonomía. Significa deshacerse de nuestra dependencia [20] de la cosmovisión dominante. Romper el hechizo malvado consiste ante todo en comprender y reconocer las ideologías dualistas exhumando sus raíces. ¿De dónde viene la separación entre cuerpo y espíritu? Este microdualismo es el eco de un macrodualismo: debido al hecho de que vivimos en una sociedad que divide el mundo en dos, la naturaleza y la cultura, que, por contaminación, nos representan por separado [21]. No van uno dentro del otro, ni se destruyen unos a otros. Escapar de este dualismo implica, por lo tanto, repensar colectivamente el mundo y nosotros mismos. No solo nuestros cuerpos, esta entidad falsamente separada por nuestro enemigo, sino que nos involucra como individuos y colectivos. El movimiento ecológico no escapa a este dualismo. Como testimonio o eslogan: «no defendemos la naturaleza, estamos defendiendo la naturaleza». Se destacan, entre nuestras filas, las posiciones naturalistas clásicas (que pretenden defender la naturaleza) y las de una ecología más radical (que pretenden ser la naturaleza para defenderse). Mientras que algunos quieren salvar lo que amenaza la industria, los otros se identifican entre sí. Estas dos posiciones divergen, pero se oponen principalmente al pensamiento progresista, que concierne a lo que debe sacrificarse o celebrarse: la naturaleza o la civilización del progreso. Pero al final, todos se basan en la idea de la naturaleza (que tiene más variaciones) y comparten la misma visión del mundo: la de una realidad dividida en dos partes, de un mundo aturdido. Mientras que algunos quieren salvar lo que amenaza la industria, los otros se identifican entre sí. Estas dos posiciones divergen, pero se oponen principalmente al pensamiento progresista, que concierne a lo que debe sacrificarse o celebrarse: la naturaleza o la civilización del progreso. Pero al final, todos se basan en la idea de la naturaleza (que tiene más variaciones) y comparten la misma visión del mundo: la de una realidad dividida en dos partes, de un mundo aturdido. Mientras que algunos quieren salvar lo que amenaza la industria, los otros se identifican entre sí. Estas dos posiciones divergen, pero se oponen principalmente al pensamiento progresista, que concierne a lo que debe sacrificarse o celebrarse: la naturaleza o la civilización del progreso. Pero al final, todos se basan en la idea de la naturaleza (que tiene más variaciones) y comparten la misma visión del mundo: la de una realidad dividida en dos partes, de un mundo aturdido. 5. Senderos Para salir de este mundo cortado en dos, no partimos de la nada. Hay un movimiento histórico de resistencia a la separación y el acaparamiento dualista de cuerpos: solo hemos perdido las filas. El caso de la célula HeLa muestra que la biomedicina, el remedio de todos los males occidentales, nació en un momento de una ablación (podríamos decir de una violación?) [22] de una mujer negra pobre. Este fenómeno es un eco desconcertante, cinco siglos después, del nacimiento de la medicina moderna inventada en las mujeres, que fueron cortadas y torturadas antes de ser quemadas en la hoguera [23], justo cuando la idea de un cuerpo-máquina se difundió en la visión de la Mundo de la Ilustración. Ante este proceso de alienación primitiva, los siglos de revueltas nos precedieron, luchamos contra el acaparamiento de tierras, la marginación de las mujeres, el despojo de las técnicas de cuidado, la despolitización de los dominios de la sexualidad y la reproducción, o la Mecanización de los oficios. En todas partes, las comunidades se han opuesto al imperialismo y han emprendido usos autónomos contra la colonización. Más cerca de nosotros, los grupos de mujeres de MLAC que practicaron en solitario o colectivamente las partes y los abortos, incluso después de la legalización en 1975, encarnan esta resistencia a la autonomía sobre la biomedicina. Hemos secado nuestra memoria colectiva, ¡vamos a recuperarla! Mientras vivamos protegidos de las ideologías, generaremos reflexiones colectivas de forma espontánea y constante. Nuestra capacidad de generar relaciones autónomas, basadas en nuestras coordenadas éticas, se regeneran. A menos que una ideología no haga una guadaña, o que ellos mismos se vuelvan ideológicos. Pensar sin intermediarios, genera constantemente nuevas visiones del mundo. Lo que se inventa en las áreas liberadas, grandes o pequeñas: una proyección del futuro en el presente. Desde el abandono del proyecto del aeropuerto, hemos experimentado lo que ha estado en juego: no es la defensa de la naturaleza, sino la comparación de dos mundos. Un mundo industrial que quiere individualizar, separar y destruir para mantener el control, contra el mundo que está naciendo, que se construye resistiendo. Y el Zad es solo la parte del volcán emergente. Pero estos mundos gestacionales necesitan generar sus visiones del mundo, su autonomía de pensamiento y abrir nuevos frentes. 6. Pactos No hay diferencia entre la forma en que la ciencia extiende su dominio patológico y la manera en que el capitalismo se extiende sobre los territorios. Por un lado, nuestro sistema médico tiende a producir nuevos pacientes de manera social y concreta, lo que permite a los científicos mantener el ritmo de la autonomía: lo que Illich había identificado como iatrogénesis (la producción de enfermedades por la medicina). Por otro lado, la industria destruye nuevas especies y produce valor con aquellas que ha destruido. El sistema médico y el desarrollo industrial son dos lados del mismo proceso de extensión del poder, que se alimenta a cada paso de lo que acaba de destruir: es el imperialismo. Por lo tanto, es fundamental que actuemos, no para defender la naturaleza o los cuerpos, sino para desarrollar usos autónomos en contradicción con nuestro enemigo común. Ellos destruyen, nosotros reconstruimos; se separan, formamos alianzas. Ahora, nuestras luchas a menudo permanecen atrapadas en el marco simbólico de lo que enfrentan e incluso si luchamos contra la encarnación de nuestro enemigo (el aeropuerto o el parque para turistas), la visión del mundo silencioso absorbe las contradicciones, pero permanece intacta. El pensamiento de los científicos coloniza tan bien los espíritus que a menudo se asientan en las cabezas de sus oponentes. Por lo tanto, esto implica que pensar colectivamente sin intermediarios, de cambiar la forma de aprender el mundo. Estamos contentos si se abandonan los proyectos, Texto de Pierrette Rigaux y Max. Para comentarios amables, escriba a: pierrette.rigaux ARROBA laposte.net Publicado en: El grito de la tierra, número 6, julio de 2016 notas: [1] David Harvey, Le Nouvel impérialisme, 2010. [2] Biblioteca de mujeres en Milán, no creas que tienes derechos, Rosenberg y Sellier 1987 pp. 192. [3] El informe de orientación de las infraestructuras (1 de febrero de 2018) anuncia la postergación o cancelación de Lyon-Turín, algunos tramos de la autopista y el aeropuerto de Notre-Dame-des-Landes. [4] El anuncio de Macron tras el informe de C.Villani sobre la IA, a fines de marzo de 2018. [5] "On arrête tout et on réfléchit" es otro de los lemas celebrados de mayo del 68. [6] Por visión del mundo o cosmovisión nos referimos tanto a cómo vivimos la realidad como al modelo de pensamiento a partir del cual la producimos. (George Lapierre, ourtre ouragans, Écrits de la dissidence, L'insomniaque, 2015): los que viven a través de Internet piensan en el mundo como una red, y lo reproducen como tal, aunque ya entran en la categoría de personas sin el mundo. [7] Usamos la "biomedicina" para definir el sistema médico que nos enferma más de lo que somos curiosos, de acuerdo con el principio iatrogénico (Ivan Illich, Nemesis Médicale, Seuil, 1975) y abriendo así nuevos mercados. et ouvrant ainsi de nouveaux marchés. [8] À propos du marché du corps humain: Céline Lafontaine, Le corps-marché. La marcha de la vida humana a la ciencia de la bioeconomía, 2014, 2014. [9] Este texto es solo un boceto, un paso en el viaje del pensamiento. Preguntas amistosas y críticas en pierrette.rigaux ARROBA laposte.net. [10] Günther Anders, La Menace nucléaire. Considérations radicales sur l'atégeque, Serpent à Plumes, 2006; D. Danowski y E. Viveiros de Castro, "L'Arrêt de monde" en De l'univers clos au monde infini, Dehors, 2014. [11] Philippe Amiel, Expérimentations médicales: les médecins nazis devant leurs juges. F. Vialla, Les grandes décisions du droit médical, LGDJ, pp.431-444, 2009, 978-2275034706, <hal-00867313>. [12] El enquête de R. Skloot Révèle que les prélèvements et análisis sans conces ses d'e quipementes dans le service en cuestión: Rebecca Skloot, La vie immortelle d'Henrietta Lacks, Calmann-Levy, 2011. [13] Las células se multiplican doblando. Después de un cierto número de divisiones, la línea muere: es el límite de Hayflick (una de las razones de su envejecimiento), descubierta solo en 1961: a partir de los primeros cultivos celulares de 1907, la biología buscó la inmortalidad en las células. Las células cancerosas HeLa son una excepción: han continuado dividiéndose desde 1951. [14] Por ejemplo, pensamos en el uso del esquema celular para el análisis de grupos humanos, lo que ha facilitado la ingeniería social y la gestión. Céline Lafontaine, L'Empire cybernétique. Des machines à penser à la pensee machine, Seuil, 2004. [15] Según las últimas cifras oficiales de desempleo, menos de la mitad del tiempo de la población total en Francia está sujeta a trabajo ", la tasa de empleo equivalente a tiempo completo alcanza el 60,4% en 2017 (https: // www. .insee.fr / fr / statistiques / 2966612 # titre-bloc-8), una cifra que cae por debajo del 50% con niños menores de 15 años y mayores de 64 años. La parte de la población disponible para ser presa de la bioeconomía es, por lo tanto, importante. [16] Tomjo, Au Nord de l'économie. Des corons au coworking, Le monde à l'envers, 2018. [17] "Vivre sans temps-mort, jouir sans entrave" vive sin tiempo muerto y sin impedimentos ", es otro eslogan del 68 de mayo. [18] (Neologismo) Adopción de un modelo de negocio para poner los recursos a disposición de los clientes desde sus teléfonos inteligentes, en cualquier momento y sin demora. (NDT) [19] Pour une crítica féministe de l'identificación et de l'empathie avec la naturaleza: Val Plumwood, "La naturaleza, la moi et le género: féminisme, environnementale Philosophie et critique du rationalisme" Cahiers du género n ° 59, 2015/2. [20] Aurélien Berlan, Pouvoir et dépendance, 2016. https://sniadecki.wordpress.com/2017/01/13/berlan-pouvoir/ À propos des débats sur l'idée de nature: Philippe Descola, Par-delà nature nature et culture, Gallimard, 2005, et sa critique dans Lapierre, op. cit., 2015. [21] El découpage de mujeres torturadas precede a la cirugía moderna y la representación del cuerpo como una máquina orgánica. Sobre la devaluación de la naturaleza y los cuerpos en el Occidente cristiano, y en particular del cuerpo femenino: Silvia Federici, Caliban et la sorcière. Mujeres, cuerpos y acumulación primitiva, Entremonde, 2015; Pierre Musso, La Religion industrielle, Fayard, 2017. Una propuesta de máquinas, órganos, colgantes y otros sietes: Bertrand Louart, Los niños vivientes y las máquinas, La Lenteur, 2018. [22] En el texto hay un juego irreproducible de palabras. en italiano [23] Documental de Yann Le Masson, Regarde elle a les yeux grand ouverts, 1980. MLAC: Movimiento por la libertad del aborto y la anticoncepción. https://contratodanocividad.espivblogs.net
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