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Notícies :: pobles i cultures vs poder i estats |
El antiguo municipio en la península ibérica como espacio de libertad frente al Estado
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per Miquel Amorós |
11 set 2013
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En un dia com avui, on en nom de la llibertat es parla dels "Estats-Nació", cal recordar que aquests van aixafar l'autonomia de pobles i vil·les que funcionaven amb formes de consell obert (participaven homes i dones) i béns comunals. |
El municipio ha sido en la península ibérica la formación social más parecida a la polis griega y también la más contraria al Estado. Su desarrollo entre los siglos XI y XIV tras un largo periodo desurbanizador representó la forma más lograda de sociedad fraternal e igualitaria, al menos en sus primeros momentos, cuando no se producían excedentes o éstos se dilapidaban de modo improductivo en fiestas, edificios públicos o batallas. Las relaciones con un poder territorial al principio sin capacidad coercitiva suficiente se basaban en la reciprocidad y no en la opresión.
Las diferencias estamentales no eran importantes y las decisiones se tomaban en asamblea abierta; el vecindario se regía por normas dictadas por la costumbre y combatía la escasez con el aprovechamiento de tierras comunales.
En tal sociedad sin Estado –o al menos fuera de su alcance—tuvo lugar la síntesis de lo rural y lo urbano que dio forma a una cultura rica e intensa, el primer rostro de nuestra propia civilización, hoy irreconocible. En su seno no se concebía la individualidad como aislamiento y ausencia de obligaciones; el individuo era determinado por la comunidad y no al contrario. Así las cualidades de la conciencia histórica (memoria, tenacidad, lealtad, autodisciplina, compromiso social) se sobreponían a las aptitudes exigidas por una existencia entregada a la satisfacción inmediata de impulsos (narcisismo, hedonismo, ludismo, inconsecuencia), tan típica de nuestros días.
El municipio fue durante mucho tiempo la célula básica y autónoma de la sociedad, el centro ordenador del territorio, la forma de su libertad política y jurídica ganada a pulso en lucha contra la Iglesia, la aristocracia o la realeza, el medio de una identidad mediante la cual sus habitantes pudieron intervenir como sujeto histórico en otros tiempos, que el desarrollo de patriciados, la propia decadencia, el Estado absolutista y la burguesía decimonónica se encargaron de cerrar. Y precisamente hoy, cuando una identidad combativa debe constituirse en la resistencia antidesarrollista y la defensa del territorio, único espacio donde pueden confluir el interés subjetivo y el objetivo, su ejemplaridad puede servirnos de fuente de inspiración, aunque no de coartada para compromisos institucionales de tipo localista. Se trata de reconstruir elementos comunitarios en una perspectiva revolucionaria, no de legitimar el sistema político de la dominación con candidaturas electorales. Importa echar abajo el edificio de la esclavitud política y salarial, no apuntalarlo, por lo que el municipalismo revolucionario no ha de entenderse sino como un retorno antipolítico a lo local en el marco de la defensa radical y universal del territorio.
Miquel Amorós
El segundo asalto. Forma y contenido de la revolución social (2011) |
Mira també:
http://www.grupotortuga.com/El-antiguo-municipio-en-la |
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Re: El antiguo municipio en la península ibérica como espacio de libertad frente al Estado
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per història |
11 set 2013
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Piotr Kropootkin
"El apoyo mutuo. Un factor de evolución"
(VI i VI: La ayuda mutua en la ciudad medieval)
http://www.scribd.com/doc/8509695/Kropotkin-El-apoyo-mutuo
"Si tuvieramos en mente el gran número de municipios confederados que existieron en Europa durante el siglo XI y subsiguientes, la certeza que prevalece en la historiografía moderna de que el Estado-Nación constituye el desarrollo lógico que condujo Europa fuera del feudalismo, sólo puede er considerado como un prejuicio."
(Murray Bookchin) |
Re: El antiguo municipio en la península ibérica como espacio de libertad frente al Estado
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per A |
11 set 2013
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Los kurdos del PKK parece que han apostado por un modelo confederalista no-estatal, en vez de por el Estado-nación típico. Parece ser una mezcla de las ideas de Bookchin y Kropotkin, que Abdulla Oçallan leyó en la cárcel, con el funcionamiento tradicional de las aldeas kurdas.
Con el tiempo vamos teniendo más pueblos que renuncian al Estado como forma organizativa. Chiapas, Triquis (oaxaca), Mapuches, Kabila/Amazigh (Argelia, Rif, Libia), Kurdos...
Es necesario que el movimiento libertario europeo tenga en cuenta este tipo de posturas políticas y las potencie. Ahora mismo casi nadie conoce estas ideas. Tampoco quiere decir que los kurdos se hayan hecho anarquistas, lejos de ahí, pero de la misma forma que se reivindica el pasado mítico de las aldeas libres, se puede reivindicar a los "pueblos contra el estado" actuales. |