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Notícies :: globalització neoliberal |
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los massmierda, la intoxicacion, nacionalismo-anarkismo
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per maria lacerda |
22 jun 2013
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la intoxicacion de los massmierda llega a extremos grotescos, con tal de negar la realidad obbjetiva e imponer una realidad ilusoria, ¿que pasa en brasil? el antipartidismo es nacionalismo o anarkismo.El fantasma del nacionalismo llega a BrasilEn medio de las protestas, tanto los indignados como los aficionados a la selección brasileña han recuperado los símbolos del país carioca.Los indignados y los seguidores de la selección brasileña comparten una misma canción: "Eu sou brasileiro,/con muito orgulho,/ con muito amor". |
Manifestantes portan banderas y camisetas de Brasil durante las protestas. -REUTERSBrasil es un país de contradicciones. Estos días sus calles vibran por partida doble. Cientos de miles de personas ocupan el espacio público de São Paulo, Rio de Janeiro o Brasilia desde hace casi dos semanas para exigir -y conquistar- una rebaja de las tarifas del transporte público, así como para denunciar el derroche de dinero público en macroeventos como el Mundial o las Olimpiadas, mientras servicios públicos básicos como la salud y la educación continúan presentando graves deficiencias. Al mismo tiempo, esas mismas calles reciben con estruendo y alborozo los éxitos de la selección nacional de fútbol en la Copa Confederaciones, primera de las grandes citas deportivas programadas en el país. Dos fenómenos muy diferentes, pero que sin embargo comparten una canción en común
La canción, igual que la prolifera: "Eu sou brasileiro,/con muito orgulho,/ con muito amor".ción de banderas brasileñas o las caras pintadas con los colores nacionales en las manifestaciones, pone de relieve la aparición de un emergente sentimiento nacionalista que ha encontrado un especial caldo de cultivo en las actuales protestas al calor de los indefiniciones del propio movimiento y las supuestas virtudes de un exacerbado apartidismo. El pasado jueves estas posturas llegaron a su máximo extremo en la avenida Paulista cuando grupos de manifestantes increparon e incluso agredieron no solo a miembros del gubernamental Partido dos Trabalhadores (PT) que se sumaron a la marcha en São Paulo, sino también a militantes de otros partidos de izquierda en la oposición como el PSOL. Las banderas rojas que que portaban sus simpatizantes fueron arrebatadas y en algunos casos rasgadas y quemadas por estos grupos de manifestantes. Pero esta supuesta ira antipartidista no se limitó a los grupos políticos. También representantes de movimientos sociales se vieron hostigados por estos sectores. Incluso militantes del Movimento Passe Livre (MPL), uno de los principales promotores de las movilizaciones en la capital paulista, se vieron hostigados y acosados el mismo día en que se confirmaba la conquista de una de sus principales reivindicaciones: la anulación de la subida del billete de autobús. La tensión y la violencia llegó a tal nivel que el MPL, que considera insuficiente la medida y reclama la gratuidad total del transporte público, se desmarca de las protestas y descarta convocar nuevas movilizaciones en São Paulo ante el temor de que puedan ser manipuladas desde plateamientos ultranacionalistas y de extrema derecha.
Los indignados y los seguidores de la selección brasileña comparten una misma canción
Sin duda, los intentos del gubernamental PT de sumarse al clamor de la calle y recuperar el viejo discurso activista que la política tecnocrática de Dilma Rousseff había dejado en el olvido, han terminado acrecentando un sentimiento antipartidista que ahora algunos sectores dirigien contra los militantes de izquierda que en buena medida comenzaron las protestas. El primero en lanzar guiños a los manifestantes fue ex presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que tras la violenta represión de la protesta registrada en São Paula, y que incrementó las simpatías hacia el movimiento, se apresuró a decir en las redes sociales que los problemas denunciados por la movilización no se solucionaban con la policía, sino con el diálogo. Un mensaje que, sin duda, no era ajeno al hecho de que en São Paulo, el control de las fuerzas policiales que arremetieron contra los manifestantes está en manos del derechista y opositor PSDB. Al día siguiente, la propia Dousseff aseguraba públicamente haber entendido el mensaje de la calle y no dudaba en asegurar que las aspiraciones de los manifestantes eran las mismas que las de su gobierno.
No es extraño que, en este contexto, muchos denunciaran el "oportunismo" del PT al intentar visualizar de forma ostensible su presencia en la última protesta. Criticas que, finalmente, acabaran salpicando a los partidos y movimientos situados a su izquierda que desde el principio venían advirtiendo sobre los peligros nacionalistas de algunos sectores de los manifestantes. En cualquier caso, si el PT intentó desactivar el conflicto con mensajes de simpatía y concesiones como la revisión de las tarifas del transporte público, lo cierto es que también desde ámbitos de la derecha política y mediática brasileña se ha buscado sacar provecho a la actual ola de protestas en su beligerancia contra el gobierno y a poco más de un año de las próximas elecciones presidenciales y legislativas.
Lula: "Los problemas denunciados por la movilización no se solucionaban con la policía, sino con el diálogo"
Es significativo en este sentido, que algunos medios como el todopoderoso Globo, dieran un giro de 180 grados y tras denunciar el "vandalismo" de los manifestantes en los primeros días, pasaran a destacar la justeza de unas protestas cuyo origen se achacaba a una genérica "insatisfacción". Eso sí, un malestar social indeterminado que rápidamente destacados representantes conservadores como el ex presidente Fernando Henrique Cardoso, se encargaron de identificar con sus críticas al gobierno de Rousseff, como la inflación o casos de corrupción como el mensalão, que han afectado al partido gobernante.
En cualquier caso, esta idea del malestar social difuso, explotados por los media, entronca fácilmente con esa abstracta representación nacionalista, ese "orgullo de ser brasileño" en el que se condensaría unos supuestos valores naturales frente a la decadencia y perversidad del partidismo. La incógnita está en saber hasta qué punto la actual coyuntura consolidará el discurso nacionalista como un nuevo protagonista en el panorama político brasileño. Todo dependerá de cómo evolucionen los acontecimientos. Y por lo pronto, mientras se refuerza el despliegue de las fuerzas de choque de la policía y la Guardia Nacional, lo único cierto es que nuevas manifestaciones son convocadas por todo el país. |
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Comentaris
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Re: los massmierda, la intoxicacion, nacionalismo-anarkismo
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per maria lacerda |
23 jun 2013
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Maria Lacerda de Moura
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Maria Lacerda de Moura
Mlacerda.png
Maria Lacerda de Moura en 1926.
Nombre Maria Lacerda de Moura
Nacimiento 16 de mayo de 1897
Bandera de Brasil Minas Gerais, Brasil
Fallecimiento 20 de marzo de 1945, 47 años
Bandera de Brasil Río de Janeiro, Brasil
Nacionalidad brasilera
Ocupación Escritora, feminista, activista
Maria Lacerda de Moura, (Minas Gerais, 1897 - Río de Janeiro, 1945) fue una anarquista individualista y feminista, activista de los medios políticos, literarios y culturales brasileños, escritora polémica, oradora prestigiosa de las primeras décadas del siglo XX.
Se licenció en la Escuela Normal de Barbacena en 1904, se interesó por las ideas anticlericales y pedagógicas de los anarquistas, especialmente las de Francisco Ferrer Guardia, fusilado por el gobierno español en 1909.
Luego pasó a vivir en São Paulo desde donde escribió numerosos artículos y libros criticando con acerbo a la moral sexual burguesa, denunciando la opresión sexista ejercida sobre las mujeres, ricas o pobres. Entre los temas elegidos por la escritora, nos encontramos la educación sexual de las jóvenes, la virginidad, el amor libre, el derecho al placer sexual, el divorcio, la maternidad consciente y la prostitución, asuntos poco discutidos por las mujeres de su época. Publicó artículos en varios periódicos, sobre todo en la prensa anarquista brasileña, argentina, uruguaya y española y lanzó en 1923 la revista Renascença, especializada en las cuestiones sobre la formación intelectual y moral de las mujeres. Del mismo modo, publicó varios ensayos, algunos de los cuales: Em torno da educação (1918); A mulher moderna e o seu papel na sociedade atual (1923); Religião do Amor e da Beleza (1926); Han Ryner e o amor plural (1928); Amai e não vos multipliqueis (1932); A mulher é uma degenerada ? (1932) et Fascismo: filho dileto da Igreja e do Capital(s/d).
Es considerada una de las pioneras del feminismo en Brasil, fundó en 1921 la Federación Internacional Feminista. Anarquista y feminista, también se unió a los movimientos obreros y sindicales de su época.
Entre 1928 y 1937, esta activista libertaria formó parte de una comunidad en Guararema (en una comuna anarquista formada por pensadores y exiliados) correspondiente al periodo más intenso de su actividad intelectual. Describió la experiencia de esa época de este modo «libre de escuelas, libre de iglesias, libre de dogmas, libre de academias, libre de muletas, libre de prejuicios gubernamentales, religiosos y sociales.». Debido al gobierno represivo de Getúlio Vargas tuvieron que abandonar la comunidad y ella fue a vivir a Río de Janeiro donde se dedicó a la locución radial y a varias actividades hasta su muerte.
Trabajos selectos
"A fraternidade na escola" (1922)
"A mulher hodierna e o seu papel na sociedade" (1923)
"A mulher é uma degenerada?" (1924)
"Religião do amor e da beleza" (1926)
"Amai-vos e não vos multipliqueis" (1931)
"Han Ryner e o amor no plural" (1933) |
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