Feminisme marxista. Notes sobre un procés en construcció

Imprès des de Indymedia Barcelona : http://barcelona.indymedia.org/


Notícies :: dones
Feminisme marxista. Notes sobre un procés en construcció
per @	28 mai 2013
Les primeres anàlisis rigorosos sobre la vinculació del patriarcat amb la propietat privada i la societat dividida en classes són produïts per l'anàlisi marxista. No és casual que, de la mateixa manera que el sorgiment del materialisme històric ha requerit d'un determinat nivell de desenvolupament de les relacions de producció i de la lluita de classes, hauria d'esperar al capitalisme per trobar formulacions teòriques més acabades del feminisme. Tot i això, el feminisme del segle XIX no inaugura la lluita històrica de les dones per la seva emancipació que, no només és molt anterior, sinó que ha conegut etapes en què el poder i la independència de les dones eren molt superiors, negant una vegada més qualsevol concepció evolucionista - i per tant reformista - del procés emancipador, també en el feminisme. Malgrat tots els intents de l'ofensiva ideològica dels Estats burgesos per negar als pobles el llegat de la resistència, podem trobar exemples que la lluita per l'alliberament de les dones és una constant i no una excepció en la història de la humanitat . A la segona meitat del segle XIII trobem l'exemple de la secta dulcinita, un moviment armat de caràcter religiós (considerat herètic i aixafat per l'Església) entre les reivindicacions es trobava "una societat igualitària basada en la propietat comunal i la igualtat de sexes" . La lluita infatigable del poble irlandès contra l'opressió nacional també està plena d'exemples d'aquest tipus, un dels quals és la participació de dones armades (moltes com a oficials) a la primera proclamació de la República d'Irlanda en la Insurrecció de Pasqua de 1916 . Aquestes guerrilleres formaven aproximadament la meitat dels efectius de la milícia obrera coneguda com Exèrcit Ciutadà, l'únic grup marxista participant en aquest aixecament. Com veurem, i sense que aquest treball tingui com a objectiu polemitzar amb sectors del moviment feminista, tesis com la de Zillah Eisenstein que afirma taxativament: "Tant les feministes radicals com les feministes socialistes estan d'acord que el patriarcat precedeix al capitalisme, mentre que els marxistes creuen que el patriarcat va néixer amb el capitalisme "2 expressen un malentès molt estès en el feminisme, que enfronta de forma poc rigorosa l'anàlisi de classe amb la lluita per l'alliberament de les dones. El malentès tindria el seu origen en un error bast: la confusió entre capitalisme i societat dividida en classes i podria donar compte de l'enèsim intent de devaluar el rigor metodològic del marxisme. Tanmateix, la confrontació de posicions, i sobretot de pràctiques, en el si del moviment obrer sobre la lluita per l'alliberament de les dones ha estat molt dura, tant perquè es refereix a un procés en desenvolupament, com perquè incideix sobre aspectes essencials de la identitat de les dones i dels homes, en bona mesura inconscients. Marx i Engels a "La sagrada família" 3 afirmaven contundents: "Els progressos socials i els canvis de períodes s'operen en raó directa del progrés de les dones cap a la llibertat i les decadències d'ordre social s'operen en raó del decreixement de la llibertat de les dones ... perquè aquí, en la relació d'homes i dones, del feble i el fort, la victòria de la naturalesa humana sobre la brutalitat, és més evident. El grau d'emancipació de la dona és la mesura natural de l'emancipació general "," El canvi d'una època històrica pot ser sempre determinat en funció del progrés de les dones cap a la llibertat "" Ningú és més profundament condemnat que el mateix home per el fet que la dona romangui en l'esclavitud ". A mitjan segle XIX la incorporació al treball de dones i nens era ja massiva als països mes industrialitzats. Engels a "La situació de la classe obrera a Anglaterra" 4, escrita en 1845, refereix que gairebé la meitat de la classe obrera industrial tenia menys de 18 anys i una mica més de la meitat eren dones. Relata les greus repercussions per a la salut de les dones de les llargues jornades de treball i de l'absència de qualsevol tipus de protecció de la maternitat: "quan estan embarassades continuen treballant a la fàbrica fins al moment del part, d'una altra manera, perdrien els seus salaris i temen que les substitueixi si deixen de treballar massa aviat. Amb freqüència ocorre que les dones estan treballant una nit i al matí següent, donen a llum a la fàbrica, entre la maquinària ... Si no s'obliga a aquestes dones a tornar a la feina abans de dues setmanes, estan agraïdes i se senten afortunades. Moltes tornen a la fàbrica després de vuit i fins i tot després de tres o quatre dies ... Naturalment, la por a ser acomiadades i la por a la fam les porta a la fàbrica malgrat la seva debilitat i desafiant al dolor "5. En el Manifest del Partit Comunista (1848) juny Marx i Engels revelen la hipocresia dels laments per la destrucció matrimoni burgès i situen les posicions des de les que construiran les línies de treball i d'anàlisi del moviment obrer: "La burgesia esquinçat el vel i sentimentals que envoltaven la família i va posar al descobert la realitat econòmica de les relacions familiars (...) Abolició de la família! En parlar d'aquestes intencions satàniques dels comunistes, fins als més radicals criden: escàndol!. Però vegem: en què es fonamenta la família actual, la família burgesa? En el capital, en el lucre privat. Només la burgesia té una família, en el ple sentit de la paraula, i aquesta família troba el seu complement en la manca forçosa de relacions familiars dels proletaris i en la pública prostitució. (...) Però és que vosaltres, els comunistes , ens crida a cor la burgesia sencera, preteneu col · lectivitzar a les dones! El burgès, que no veu en la dona més que un simple instrument de producció, a l'escoltar-nos proclamar la necessitat que els instruments de producció siguin explotats col · lectivament, no pot deixar de pensar que el règim col · lectiu es farà extensiu igualment a la dona. No adverteix que del que es tracta és precisament d'acabar amb la situació de la dona com a mer instrument de producció ". La I Internacional es va enfrontar amb la necessitat d'establir amb claredat la línia política del moviment obrer en relació amb el treball de les dones. La confrontació de posicions com a compte Clara Zetkin7 va ser duríssima i irreconciliable. En el seu treball "La qüestió femenina i la lluita contra el reformisme" relata com el tema del treball de les dones va ser objecte de durs enfrontaments en el si de la I Internacional que es va ocupar d'això en dues ocasions, el 1866 i 1875. Davant la brutal explotació de dones, nenes i nens es van enfrontar dues posicions antagòniques: "Els radicals anarquistes del Jura suís, aliats amb els proudhonians francesos es van declarar contraris a la feina de la dona en la indústria. Amb el mateix estil amb què el ciutadà francès Chaumette, durant la revolució francesa, s'havia dirigit bondadosament a les dones parisenques, les quals desitjaven ferventment defensar amb les armes la república amenaçada per l'Europa monàrquica, intentant persuadir-les que tornessin a casa per l'abnegat cura de la seva llar i la cura dels nens, per tal que els nostres ulls puguin mirar tranquil · lament el dolç espectacle dels nostres fills assistits pels vostres amoroses cures, Coullery, president de la Secció de Chaux des Fonds - a la Suïssa francesa - en la qual més tard els bakuninistes prendran el timó, fonamentava de la mateixa manera la seva antipatia pel treball industrial de les dones amb declaracions tant o més patètiques afirmant entre altres coses que la dona la sacerdotessa de la flama sagrada de la llar, s'hauria d'haver quedat a casa. Un delegat parisenc va declarar que la família és el fonament de la societat. El lloc de la dona està a la llar. Nosaltres no només volem que no deixi aquest lloc no participa en cap assemblea política i no vagi a les xerrades als clubs, també volem que, si això no fos possible, no es comprometi en cap treball industrial. Part dels delegats parisencs van proposar una resolució per la qual el Congrés condemnava el treball de les dones com una degeneració física, moral i social, i assignava a la dona el seu lloc en el si de la família, com a educadora dels fills. Finalment el congrés de l'AIT va donar suport majoritàriament l'informe britànic, redactat per Marx en què s'establia la negativa rotunda a prohibir el treball de les dones en la indústria. La lluita del moviment obrer havia d'anar dirigida a la protecció de les obreres, excloent-les del treball nocturn i perillós ia l'elevació de l'edat mínima per al treball en l'adolescència. En aquest informe s'estableix per primera vegada la reivindicació de la jornada de 8 hores per a totes les treballadores i treballadors adults. La història de l'Associació Internacional de Treballadors (AIT) és també la de l'organització i participació de les dones, del paper de les seves vagues i de les caixes de resistència sostingudes per la Internacional. La primera a adherir va ser la lliga de les pantaloneras d'Anglaterra el 1867. Destaquen en aquest període les filadores de Lió el lema era "Viure treballant o morir combatent". Aquestes treballadores van aconseguir en 1869, després d'una dura vaga de més de quatre setmanes, la disminució del temps de treball de 12 a 10 hores diàries sense reducció salarial. L'important suport de la Internacional a la seva caixa de resistència va ser decisiu. Aquestes treballadores van signar el "Manifest de dones lioneses pertanyents a la Internacional" a 1870, davant la guerra franc prusiana. En ell 8 instaven els joves a negar-se a fer el servei militar. Inauguraven així la història de resistència obrera a les guerres imperialistes. Un corresponsal anglès de l'època escrivia: "Si els francesos fossin només dones, ¡quin poble tan terrible serien!". La influència de l'AIT entre la classe obrera era creixent. S'acostava la Comuna de París, la primera gran revolució de la història en què la classe obrera conquista el poder de l'Estat. Una revolució recolzada ferventment per Carlos Marx, tot i que inicialment valorava que la situació no estava prou madura, en el seu informe al General de l'Associació Internacional dels Treballadors. Les seves paraules no deixen lloc a dubtes: "La Història no té un altre exemple de tal grandesa. Amb la lluita a París, la lluita de la classe obrera contra la classe capitalista i el seu Estat ha entrat en una nova fase "9. Les dones obreres i les de la petita burgesia parisenca van jugar un destacat paper en la defensa armada del París revolucionari. Una dona, Louise Michel, és la seva major símbol. Van ser moltes les dones que van impedir, cobrint amb els seus cossos els canons de Montmartre (que el poble havia finançat), que foren traslladats a Versailles. Van defensar amb els seus companys amb les armes a la mà les barricades. L'odi de la burgesia s'expressa en femení per injuriar als que utilitzaven totes les bombes incendiàries al seu abast per aturar l'avanç de la reacció. Les cridar "Pétroleuses" i van integrar l'heroic destacament de 10.000 obrers i obreres assassinats en els murs del cementiri Père Lachaise. El record d'aquestes i aquests primers comunistas10, com va sentenciar Marx "es conservarà en el gran cor de la classe obrera" 11 El moviment obrer va aprendre de la Comuna lliçons inoblidables. La més important, que: "La classe obrera no pot limitar-se simplement a prendre possessió de la maquinària de l'Estat i servir-se'n per als seus propis fins". En una nova edició del Manifest Comunista a 1872 Marx va plantejar ja que "la revolució obrera ha necessàriament fer miques l'aparell de l'Estat burgès". Aquest fet crucial va ser desenvolupat per Lenin a "L'Estat i la revolució" on estableix que l'obra creadora de la revolució proletària no es circumscriu a ocupar l'Estat burgès. Implica una cosa molt més complex: la destrucció de l'ordre material i simbòlic burgès des de les seves arrels, incloses aquelles que nien en els nostres cervells. Aquesta tesi bàsica del marxisme apunta al que el Che dirà "la construcció del ser humà nou". Però també remet a la complexitat que comporta l'emancipació de les dones ia la necessitat de demolir les seculars estructures mentals de dominació / submissió, consubstancials no només a la dominació de classe, sinó al patriarcat, que encadenen la llibertat de dones i homes i que estan arrelades en el simbòlic i en l'inconscient amb especial força. Les dures lluites de la segona meitat del segle XIX van ser configurant un moviment obrer cada vegada més poderós en organització i consciència. Es van anar conquerint canvis en les lleis, en la situació de la classe obrera i amb ella, de les condicions laborals de les dones i els nens, encara que molt lentament. A l'Estat espanyol, després de grans vagues i manifestacions obrera es va prohibir el 1901 la feina de nenes i nens menors de 10 anys, encara que la realitat seguia campant pels seus respectes, de manera que Miguel Hernández va poder escriure en 1936, amb plena vigència, " El nen yuntero "12 Nena treballant en una indústria textil13 El gràfic que es reprodueix més baix en el qual es representa la caiguda de la mortalitat per tuberculosi en homes, de 0 a 64 anys, des de 1930 a 1960, a Anglaterra. En ella s'observa com el descens més brusc s'opera significativament abans de l'aparició de les sulfamides i els antibiòtics. És a dir, són les millores en les condicions laborals (reducció de jornada, salut laboral, prohibició del treball infantil, etc) i de vida (alimentació, habitatge, vestit, higiene pública), arrencades a través de la lluita obrera les que determinen la disminució de la mortalitat en una proporció molt més alta que la que seria atribuïble als serveis sanitaris. Destaca el fet clamorós que, tot i que la proporció de dones en la indústria era una mica més gran que la d'homes a Anglaterra i que - en el cas de les dones - al desgast produït pel treball, cal sumar el derivat del part, de la lactància i de la menstruació, aquest estudi14 - per altra banda paradigmàtic en l'àmbit de la salut pública - es refereix exclusivament a homes. 2. Reformisme i revolució. Avenços i retrocessos en la lluita per l'alliberament de la dona Com assenyala Andrea D'Atri "sota la denominació de marxisme no hi hagi un corrent homogènia i monolítica. Per començar, caldria diferenciar entre corrents reformistes i revolucionàries, cosa que no és de menor importància quan tractem la qüestió de l'opressió de les dones "15. La mateixa autora destaca la coincidència dins de partits que s'identifiquen com a marxistes, constatable en diferents països i èpoques històriques, entre les posicions més contrarevolucionàries i les menys proclius a l'emancipació de les dones. A més els debats en el seu interior, han estat travessats per continguts patriarcals i fins i tot per llenguatges rayanosen la misogínia quan l'adversari era una dona. Epítets i frases que mai s'utilitzarien anàlogament en el cas d'un oponent masculí s'esgrimeixen per desqualificar posicions polítiques defensades per dones en àmbits de la política general, no necessàriament en l'estrictament feminista16. 2.1 Rosa Luxemburg La socialdemocràcia alemanya és l'exemple més clar, especialment el dur i llarg enfrontament de Rosa Luxemburg amb la seva totpoderosa adreça. La capacitat de Rosa Luxemburg, la dona més important de la història del moviment obrer, per demostrar de manera demolidora la inconsistència de l'estratègia reformista de la direcció de l'SPD va fer, en un principi, que els seus dirigents intentessin circumscriure l'activitat política de Rosa a l' àmbit de l'organització de dones. Sense èxit, com és sabut. Però quan la incidència de les seves posicions contràries a la guerra i la seva defensa de la revolució soviètica es va fer més perillosa per a la socialdemocràcia i per l'ordre imperialista en el seu conjunt, els mètodes van ser altres. Rosa Luxemburg i Karl Liebnecht es van convertir estrictament en enemics a batre des que van dirigir l'aixecament de la classe obrera alemanya que amenaçava amb seguir els passos de la revolució soviètica, al país que constituïa la clau de volta de l'imperialisme europeu. El seu assassinat a mans dels Freikorps - "cossos francs" paramilitars-mobilitzats pel govern socialdemòcrata, sota la batuta del ministre Gustav Noske, va demostrar de la manera més dramàtica, contundent i irreversible com les posicions reformistes de la socialdemocràcia no eren sinó una vergonyant màscara del seu alineament amb l'estructura de dominació del capital. El fet que els Freikorps fossin el principal germen del posterior moviment nacionalsocialista mostra de forma exemplar com la socialdemocràcia, per moltes disfresses que es posi, acaba sempre a l'altra banda de la barricada: al costat del capital. A Rosa Luxemburg, abans de rebre un tret a la templa, li van picar el cap a cops de culata. De la materialització brutal de l'intent d'aniquilar el pensament de qui la vigília del seu assassinat, des de la presó, escrivia orgullosa: "L'ordre regna a Berlín! Ah! Estúpids i insensats botxins! No us adoneu que el vostre ordre està aixecat sobre sorra. La revolució que s'alçarà dret matí amb la seva victòria i el terror traurà en els vostres rostres en sentir anunciar amb totes les seves trompetes: Jo vaig ser, jo sóc, jo seré! "17 2.2 La Revolució d'Octubre. La Revolució Soviètica, la Revolució per excel · lència, va ser també la que va forjar els avenços més extraordinaris en la situació real de les dones i en què es van generar línies de pensament més audaços en relació amb la independència de les dones, la lliure opció sexual i la lluita conscient per "substituir la família per altres opcions més raonables, més racionals, basades en els individus separats" 18. En els anys que van precedir a la Revolució Russa es va desplegar el potent moviment feminista soviètic dirigit per Inessa Armand i Alexandra Kollontai. Totes dues havien participat al costat de Rosa Luxemburg i Clara Zetkin a l'agitació revolucionària i internacionalista contra la I Guerra Mundial. Kollontai va ser l'única dona membre del Comitè Central del Partit Bolxevic durant la clandestinitat i en els diferents debats interns va mantenir el seu alineament amb Lenin. Alexandra Kollontai deia en un fullet de 190.919 cosa tan vigent com el següent parlant de les feministes liberals: "Tot i l'aparent radicalitat de les demandes feministes, no cal perdre de vista el fet que les feministes no poden, en raó de la seva posició de classe, lluitar per la transformació fonamental de la societat, sense la qual l'alliberament de la dona no podrà ser completa ". Inessa Armand va ser la principal impulsora de la I Conferència Internacional de Dones Comunistes. En el seu informe, la seva última obra perquè va morir de còlera als pocs dies, s'adona de l'enfrontament de posicions amb la II Internacional en aquest tema: "A més de la incapacitat general de la II Internacional per a la lluita revolucionària pel socialisme, els seus elements dirigents eren ells mateixos xops fins a la medul · la de prejudicis filisteus sobre la qüestió de la dona, i per aquesta raó, a més de la seva traïció general al proletariat en la seva lluita pel poder, la II Internacional és responsable de diverses traïcions descarades a les dones treballadores en l'àrea de les demandes democràtiques generals més elementals. Per exemple, pel que fa a la qüestió del sufragi femení universal: els representants de la II Internacional o bé no van fer absolutament res (França, Bèlgica), o la van sabotejar (Àustria), o la distorsionar (Anglaterra) "20. La victòria d'Octubre de 1917 va canviar radicalment els drets de les dones. Mai abans en la història s'havia produït tal avanç, en pocs països europeus està ara mateix reconegut algun d'ells i els molt parcials avenços aconseguits estan ara en procés de desaparició. La llista és enorme, només refereixo algunes dades. No només es va establir el divorci, sinó que una dona podia reclamar pensió infantil d'un home amb el qual no estigués casada. En 1920 els Comissariats del Poble per a la Salut i el Benestar Social (Alexandra Kollontai) i per la Justícia establir: "L'avortament, la interrupció de l'embaràs per mitjans artificials, es durà a terme gratuïtament als hospitals de l'Estat, on les dones gaudeixin de la màxima seguretat en l'operació ". Les dones tenien el mateix salari que els homes per la mateixa feina. Hi havia menjadors públics molt barats a barris, llocs de treball i estudi, i que per als nens eren gratuïts. Es van instal · lar bugaderies, guarderies i cases comunals intentant fer realitat l'objectiu formulat pel Partit Bolxevic en 1919: "Sense limitar-se només a les igualtats formals de les dones, el Partit ha de alliberar-les de les càrregues materials de l'obsolet treball familiar i substituir-lo per cases comunals, menjadors públics, bugaderies, guarderies, etc.Aquí cal ressenyar que, si bé els avenços en la col · lectivització del treball domèstic van ser molt importants, gairebé no hi ha dades que reflecteixin el treball ideològic sobre la corresponsabilització dels homes en tasques casolanes i cures. Es van abolir totes les lleis contra l'homosexualitat i contra tot tipus d'activitat sexual consentida, sota aquest principi: "La legislació soviètica es basa en el següent principi: declara l'absoluta no interferència de l'Estat i la societat en assumptes sexuals, en tant que ningú sigui lastimado i ningú intervingui en els interessos d'algú més ". Quan a l'Estat espanyol la patronal aprofita l'actual crisi capitalista i la precarietat laboral instal · lada des de fa dècades per acomiadar sense contemplacions a treballadores embarazadas21 espanyol, destaca per sobre de tot els alts nivells de protecció de la maternitat assolits a l'URSS fa gairebé un segle . La Llei prohibia el torn de nit i les hores extres a les embarassades, establia vuit setmanes de llicència de maternitat plenament remunerada, descansos de mitja hora cada tres hores per a la lactància i instal · lacions de descans a les fàbriques, serveis mèdics gratuïts abans i després del part i bons en efectiu. Però no es tractava només de canvis en les condicions materials. La necessària revolució en les idees era present en els grans debats. Trotski escrivia en 1920: "Per a canviar les nostres condicions de vida hem d'aprendre a mirar a través dels ulls de les dones" Lenin resumeix les condicions que requereix la consciència revolucionària i en quina mesura només pot ser-ho si defensa els interessos del conjunt de les i els oprimits: "La consciència de classe dels treballadors no pot ser veritable consciència política si els obrers no estan capacitats per respondre a tot tipus de tirania, opressió, violència o abús, no importa la classe que es vegi afectada. (...) Hem d'eradicar el vell punt de vista d'amo de l'esclau, tant del partit com de les masses. És una de les nostres tasques polítiques, una tasca tan urgent i necessària com la formació d'un nucli de camarades, homes i dones, amb una sòlida preparació teòrica i pràctica, per al treball del Partit entre les dones treballadores "22. Les conquestes soviètiques quant a l'emancipació de les dones no van ser definitives. L'impuls revolucionari va xocar amb els terribles avatars a què va haver d'enfrontar. La guerra civil, el comunisme de guerra, el gegantí esforç que va suposar l'aclaparadora victòria soviètica sobre el nazisme i la guerra freda, van condicionar dràsticament les condicions d'emancipació de les dones. Es va produir la dissociació que pretenia superar el Partit Bolxevic dels primers anys de la Revolució. Al mateix temps que avançava, a anys llum del capitalisme, la igualtat en l'àmbit laboral i de forma molt destacada la protecció de la maternitat, així com els serveis socials públics que alliberaven de la cura domèstic i de les cures a les dones, és a dir les condicions materials, les condicions ideològiques de l'emancipació patir una regressió. La insistència de la propaganda oficial al paper de la dona mare, en la funció de la família, fins i tot la prohibició de l'avortament durant una època en la URSS, van suposar un gran retrocés ideològic que va marcar a la major part dels partits comunistes. Tot i això, la situació de les dones als països del "socialisme real" quant a igualtat real i conquestes socials no tenia parangó amb la dels països capitalistes, inclosos els països europeus en ple apogeu del que la ideologia dominant va anomenar Estat del Benestar ". Quant a la participació social de les dones, en àmbits tan característicament masculins com el militar, remeto a l'interessant article publicat recentment sobre les aviadores soviètiques a la II Guerra Mundial, "Les bruixes de la nit" 23 3. El nou feminisme marxista. L'obra de Simone de Beauvoir "El segon sexe" (1949) introdueix, en plena eufòria d'un capitalisme de guerra freda que proclamava la fi de la Història, el qüestionament que la incorporació de les dones al treball obrís un camí de progrés continuat que culminarà en el seu alliberament. La seva obra té el valor de reintroduir en el debat polític la denúncia del patriarcat en un model capitalista occidental que mantenia intacta la dominació de classe, l'espoli de les matèries primeres dels pobles de la perifèria i les guerres imperialistas24. Si bé l'obra de Simone de Beauvoir sacseja des del punt de vista de l'alliberament de les dones l'autocomplaença d'un capitalisme imperialista que proporciona nivells de vida relativament alts a la classe obrera del centre del sistema, no arriba a vincular emancipació de les dones i revolució social. L'estancament polític i el retard ideològic de la major part dels partits comunistes europeus en el període posterior a la Segona Guerra Mundial, marcat per la Guerra Freda a l'Est i pel Pacte Social de l'"Benestar", va tenir repercussions nefastes en el feminisme vinculat a la III Internacional. En contrast, a la calor del període revolucionari viscut en els anys 60 i 70, marcat per l'auge de la lluita de classes, la victòria de la Revolució Cubana, les derrotes de les potències colonials per Moviments d'Alliberament Nacional en diferents parts del món, la victòria del Vietnam i el final de les dictadures al sud d'Europa van sorgir potents anàlisis feministes, que tenien com a referent al marxisme. Aquests estudis van sorgir fora d'unes anquilosades estructures estatals, que cada vegada tenien menys, no només de feministes, sinó de comunistes. El més fecund del pensament feminista radical d'aquesta època va saber utilitzar eficaçment les eines teòriques del marxisme, de la psicoanàlisi, de la lluita contra el racisme i l'anticolonialisme de les i els condemnats de la terra. En aquest àmbit és clau l'obra de dues dones: Kate Millet i "Política Sexual" i Sulamit Firestone i el seu "Dialèctica de la sexualitat". En elles s'analitzen les relacions de poder que estructuren la família, la sexualitat i l'opressió racial. El seu lema "el personal és polític" treu a la llum els pilars ideològics de la dominació i la seva relació amb estructures que perpetuen al mateix temps l'opressió de classe, de gènere i la dominació sobre els pobles. Més tard, dues dones que utilitzen la metodologia del materialisme històric, i per tant de la lluita de classes com a element explicatiu fonamental dels processos socials, marquen el feminisme marxista de finals del segle XX i començaments del XXI: Sivia Federici i Gerda Lerner . Ambdues construeixen poderosos anàlisis històriques i antropològiques situats en etapes molt diferents, Federici en la transició del feudalisme al capitalisme i Lerner en la construcció del patriarcat entre l'any 3500 i el 600 abans de la nostra era als pobles que van habitar Orient Mitjà i Àsia Central. 3.1. Silvia Federici. Caliban i la Bruixa Sense menysprear altres aportacions del feminisme marxista destaca l'obra de Silvia Federici, que constitueix la més important aportació teòrica dels últims anys i que aporta novetats substancials en l'anàlisi d'un període clau: la transició del feudalisme al capitalisme. Com ella mateixa assenyala, "cada vegada que s'ha revisitat aquesta etapa històrica s'han trobat noves perspectives dels subjectes socials i s'han descobert nous escenaris d'explotació i resistència". Federici s'ha dotat d'un objectiu poc comú en el si del pensament feminista: "repensar el desenvolupament del capitalisme des d'una perspectiva feminista, evitant les limitacions d'una història de les dones separada del sector masculí de la classe treballadora". Per concloure amb un bagatge crític d'un rigor difícil d'igualar que "la reconstrucció de la història de les dones o la mirada de la Història des del punt de vista femení implica una redefinició de les categories històriques acceptades, que faci visible les estructures ocultes de dominació i explotació ". Marx a El Capital destrueix el mite creat per la burgesia d'una història del capitalisme vinculada amb la llibertat i la realització de drets i vincula l'acumulació originària amb l'expropiació massiva de la pagesia europea i dels pobles originaris, amb l'extermini massiu d'aquests últims , així com amb la esclavitud25. Federici s'ubica en aquest marc conceptual, però situa al centre del focus de la seva anàlisi un fenomen transcendental, ocult, mistificat i dissociat: la caça de bruixes. A través d'una documentació exhaustiva i de la seva lúcida anàlisi destaca un fet incontestable: l'assassinat de centenars de milers de persones, el 80% dones, es va produir en un període històric, dels segles XVI i XVII, quan les relacions feudals estaven àmpliament dissoltes , de fet Marx situa el començament de l'era capitalista al segle XVI i afegeix "Allà on sorgeix el capitalisme ja fa molt temps que s'ha abolit la servitud i que el punt d'esplendor de l'Edat Mitjana, l'existència de ciutats sobiranes, ha declinat i empal · lidit "26 L'autora demostra que l'amplitud geogràfica de la caça de bruixes - tot Europa i Amèrica - evidencia que la ferotge repressió no va estar només vinculada a l'església catòlica, sinó que va ser portada a terme per totes les variants del cristianisme hegemòniques en els diferents països i va comptar amb la decisiva col · laboració del poder polític i amb tots els seus corifeus: filòsofs, juristes, metges, jutges, etc. El mite que va ser un vestigi de superstició medieval, arcaic i llunyà en el temps - i per tant desvinculat de la instauració del capitalisme - s'enfonsa com un castell de cartes. L'acumulació originària de capital té en la caça de bruixes un element necessari i estructural, relacionada directament, al seu torn, amb la colonització i l'esclavisme. La violència i el terror massius sobre els pobles, i especialment sobre les dones, van ser els seus instruments principals. Federici cita la importància que per al seu treball va tenir l'obra de Maria Mies "Patriarchy and accumulation on a Wold Scale" i la connexió que en ella s'estableix entre el destí de les dones a Europa i el dels súbdits de les classes dominants europees en les colònies. Amb això s'obrien noves perspectives per a comprendre el paper de les dones en el capitalisme. El suggestiu títol de l'obra de Federici "Caliban i la Bruixa" vincula els dos personatges claus que estructuren el seu recorregut històric al voltant dels elements "Dona, cos i acumulació originària de capital". Caliban, el cos proletari convertit en una gran màquina de treball, no només representa la resistència anticolonial, sinó que simbolitza al proletariat mundial en lluita, als condemnats de la terra que s'enfronten al capitalisme. La Bruixa encarna el tipus de dones que la ferotge repressió no va arribar a destruir: la llevadora, la remeiera, la heretge, la independent, la dona obeah que enverinava el menjar de l'amo i inspirava la rebel · lió dels esclaus. El text de la cançó "Dona Obeah" de Nina Simone27 porta aquests ecos, gravats a sang i foc en la memòria col · lectiva el poble negre americà: "Sóc la dona de la bruixeria africana sota el mar Per arribar a Satanàs has de passar a través de mi Perquè conec els àngels pel seu nom Puc menjar el tro i beure la pluja Puc besar la lluna i abraçar al sol Però de vegades el pes és massa gran ". La tesi central de Caliban i la Bruixa, minuciosament construïda a través d'una documentació exhaustiva, planteja que la caça de bruixes - planificada i executada per la fèrria aliança entre les estructures religioses i les polítiques - va ser la resposta del poder a la lluita popular que pretendre emancipar-se de les relacions feudals - ja en franca decadència - i oposar-se a les expropiacions massives de terres i l'encerclament dels comuns. Enfront del mite de l'Europa dels drets i de les llibertats, tan utilitzat per les classes dominants - Silvia Federici afirma: "La caça de bruixes va ser el primer terreny d'unitat en la política de les noves Nacions-Estat europees". L'objectiu del poder no era només arrencar la propietat del comú, sinó destruir les relacions socials i el poder popular que s'estructuraven al voltant de la possessió compartida. En aquestes relacions socials que van tenir com a centre a l'assemblea camperola i que impliquen la col · lectivització d'un saber no controlat per les classes dominants, el paper de les dones era fonamental. D'aquest saber formaven part, a més dels coneixements relatius a la salut i la malaltia, tot el relatiu a la sexualitat, de la fertilitat, al part ia la reproducció, fet que en si mateix era font d'independència i de poder per a les dones . La persecució de la remeiera, dipositària del saber empíric, transmès de generació en generació, va ser el precedent necessari de la institucionalització de la "ciència" i el desenvolupament d'universitats lligades estrictament a l'església - en què amb prou feines s'obria pas el coneixement científic - i en què estava absolutament prohibida l'entrada a les dones. Es va establir així l'expulsió de les dones del saber social, la negació del saber popular i l'aparició d'un saber "científic" profundament misogin i classista. L'enfonsament demogràfic dels segles XV i XVI va convertir les polítiques d'estímul de la natalitat en política d'Estat prioritària i el control del cos i de la capacitat reproductiva de les dones en l'objectiu a aconseguir a qualsevol preu: "Els seus úters es van transformar en territori polític controlat pels homes i l'Estat: la procreació va anar directament posada al servei de l'acumulació capitalista ". L'acumulació originària de capital es va instaurar també sobre el saqueig massiu i el genocidi fora d'Europa. L'extermini del 95% dels pobles originaris de l'Amèrica colonial es va resoldre mitjançant un recurs massiu a l'esclavitud que tenia connotacions diferents a les de les grans societats esclavistes precedents i que com demostra Marx va ser decisiva per a tot el desenvolupament capitalista. Patriarcat i racisme es fonen doncs en el gegantí magma de violència en què és engendrat el capitalisme i que es va fer ideologia, lleis, butlles papals, corpus científic, presons, poltres de tortura i fogueres. El destí de les dones rebels de les classes dominants era el convent o al manicomi. Però el terror massiu sobretot el poble i molt especialment sobre les dones, durant més de dos segles, va ser necessari per produir un proletariat absolutament desposseït i condemnat a acceptar sense condicions la bàrbara disciplina fabril. La caça de bruixes amb la seva sinistre seguici de tortura i la mort, de pànic arrelat en els cervells, va contribuir decisivament a facilitar l'encerclament dels comuns, l'expropiació de la terra de la petita pagesia i sobretot, a produir una classe treballadora submisa amb una clau de volta oculta i engendrada mitjançant el terror: les dones. Les dones obreres pitjor pagades que els homes, obligades a assumir la producció i la reproducció de la força de treball, expropiades de qualsevol reconeixement, poder o independència, degradades, sotmeses a l'Església, van ser violentament reprogramades per transmetre la ideologia dominant. Si l'acumulació originària, amb aquest plus de violència sobre les dones i els pobles de les colònies, obre pas a la instauració del capitalisme, la caça de bruixes no remet exclusivament al passat sinó que com assenyala Federici "revela aspectes constants de les relacions capitalistes ". L'autora refereix com l'acusació de bruixeria reapareix a l'Àfrica, Índia, Nepal, Timor, etc exactament amb els mateixos objectius per privatitzar massivament les terres i expulsar a la gent que les explotava per subsistir i que eren principalment dones. Les companyies mineres, les multinacionals dels agrocombustibles, dels transgènics, d'acord amb els governs porten a terme expropiacions massives que, una altra vegada, utilitzen l'acusació de bruixeria com a pretext per a la repressió. 3.2. Gerda Lerner La vinculació entre patriarcat i esclavisme ha estat estudiada també per Gerda Lerner, historiadora comunista i feminista28, que analitza l'origen del primer a l'Orient Mitjà i Àsia Central fa cinc mil · lennis. La seva obra corregeix i desenvolupa les aportacions anteriors d'Engels formulant la transcendental tesi següent "l'apropiació per part dels homes de la capacitat reproductiva i sexual de les dones va ocórrer abans de la formació de la propietat privada i de la societat de classes. El seu ús com a mercaderia està, de fet, a la base de la propietat privada ". Els seus estudis conclouen que la institucionalització de l'esclavitud es va iniciar amb l'esclavització de les dones dels pobles conquerits, en qualsevol societat coneguda els primers esclaus van ser les dones. La subordinació sexual de les dones als homes va quedar establerta en els primers compendis jurídics apareguts en la història. El poder i la força de l'Estat la va imposar i la dependència econòmica del cap de família la va perpetuar. La seva conclusió fonamental obre noves vies teòriques i pràctiques a la lluita per l'alliberament de les dones: "L'esclavitud de les dones, que combina racisme i sexisme alhora, va precedir a la formació ia l'opressió de les classes. Les diferències de classe estaven en els seus començaments expressades i constituïdes en funció de les relacions patriarcals ". Molt després que la subordinació econòmic-sexual fora establerta en aquestes societats arcaiques encara les dones conservaven un poder relatiu en funció del seu paper de dipositàries del saber sobre la malaltia i la reproducció. Eren les mediadores per excel · lència amb la divinitat que també estava representada per poderoses deesses. Aquest poder també va sucumbir. Lerner destaca la relació directa entre la plena instauració del patriarcat i l'aparició de les grans religions patriarcals monoteistes a Europa i Àsia. "L'enderrocament d'aquestes deesses poderoses i la seva substitució per un déu dominant passa en la majoria de les societats del Pròxim Orient després de la consolidació d'una monarquia forta i imperialista". A les grans religions patriarcals, el procés de creació culmina amb l'aparició del cristianisme i l'islamisme les deesses van ser derrotades. D'aquesta manera, les bases ideològiques del patriarcat, íntimament vinculades a la religió i l'Estat, conformen la cultura occidental dominant i travessen els seus dos pilars fonamentals: els principis judeocristians i la filosofia aristotèlica. Tots dos es van crear i s'han mantingut sobre la negació conscient del saber de l'diosa29, i la devaluació simbòlica del paper social de les dones. La relació directa entre patriarcat i esclavisme en les albors de la humanitat cimenta la constatació que en les societats de classes - i especialment en el capitalisme - l'opressió de gènere redimensiona i amplifica les condicions de dominació. El fet que el patriarcat com a estructura de dominació s'hagi perpetuat i reproduït a través de les diferents formacions socioeconòmiques li fa impregnar profundament estructures simbòliques i esferes de l'inconscient que configuren les identitats personals i col · lectives, a més de travessar tota la superestructura ideològica i material característica de cada estructura social. Les contribucions de la historiadora comunista austríaca, que va treballar colze a colze amb Ángela Davis i les Panteres Negres, encara que per altres camins, comparteix conclusions fonamentals amb Silvia Federici. La relació entre gènere, raça i classe s'entrellaça amb el vincle entre la caça de bruixes, l'esclavisme i l'acumulació originària, permetent aprofundir en la coherència interna entre la lluita feminista, la lluita contra la discriminació racial i el combat comunista per l'emancipació de classe. Es reforça així el principi comunista bàsic que la lluita revolucionària de la classe obrera per la seva emancipació és impossible si no implica l'alliberament de tots els oprimits en funció del gènere, nacionalitat, raça, etc. Alguns apunts sobre la crisi del feminisme radical No pretenc analitzar aquí les raons del debilitament del feminisme radical però no hi ha dubte que va tenir una contribució fonamental el predomini progressiu que van anar adquirint posicions individualistes i intimistes que relegaven, o no contemplaven en absolut, la teoria i la pràctica de la lluita de classes. Igual que el model burocràtic de socialisme va suposar al mateix temps un carrincló reduccionisme economicista que va ignorar la segona meitat de la frase de Lenin. "El socialisme és l'electrificació, més el poder dels soviets" i tota la funció emancipadora general de la revolució socialista, el feminisme que renega de posicions de classe és fàcilment assimilat per la ideologia capitalista dominant. I no només es tracta del cinisme d'exhibir com una conquesta de la igualtat el que hi hagi moltes dones ministres, mentre més del 70% de les treballadores en atur a l'Estat espanyol no cobra cap tipus de subsidi. L'enfrontament entre sexes dins del moviment obrer i popular és utilitzat pel poder per dividir organitzacions. James Petras denuncia en un informe el paper de les ONG en els intents de destrucció de les organitzacions del pueblo30. En concret tracta de la pressió desfermada per una ONG al comitè de dones del Moviment dels Sense Terra (MST) del Brasil, que a més oferia generós finançament, perquè les mateixes abandonessin la seva important participació en la lluita de classes i en l'ocupació de terres - en què s'inscrivien les seves reivindicacions d'igualtat de gènere - i es cenyissin a demandes minimalistes, exclusivament feministes. La integració en la ideologia dominant d'aquest feminisme devaluat, mutilat del seu imprescindible dimensió de classe, està rendint bé pagats serveis a un imperialisme més criminal que mai. Les ONGs de "cooperació", bona part de les quals centra les seves activitats en la "línia de gènere", utilitzen els fons que reben dels governs per fer costat ideològicament les guerres imperials amb el discurs de la guerra humanitària i dels drets, sobretot, de les dones. Moltes d'elles van contribuir a la difusió de la mentida construïda que la invasió d'Afganistan tenia alguna cosa a veure amb el burca o que la guerra declarada per l'imperialisme euroestadounidense i sionista contra els pobles d'Àfrica i Orient Mitjà tingui com a objectiu acabar amb la opressió de les dones en els seus països respectius. La historiadora basca Alícia Stürtze31 planteja que el feminisme occidental dominat per les privilegiades dones blanques posa en un primer pla la denúncia del sistema patriarcal dominant en gran part dels països del Tercer Món, de manera que, "amb un racisme latent", relega els interessos fonamentals de les seves germanes negres, llatines o asiàtiques. Ella planteja que fins i tot el feminisme de classe no ha aixecat amb la suficient força "la condemna sistemàtica de l'ajustament estrucutral imposat pel Banc Mundial i el Fons Monetari Internacional causant d'una creixent pobresa i de la reducció dels serveis públics i, com a conseqüència la accentuació d'una tragèdia que, segons sembla no capta el més mínim l'atenció del moviment feminista occidental actual a qui aparentment no interessa la dona en la funció reproductora ". L'autora basca uneix la seva veu a la de la comunista afroamericana Angela Davis32, creadora entre altres, del antològic llibre "Dones, raça i classe" en què es pregunta: Com és possible que havent-se gestat el feminisme americà, com a moviment i teoria política, en el si de les lluites abolicionistes i obreres de finals del segle XIX, la veu i les reivindicacions de les dones negres hagin estat sistemàticament invisibilitzades pel feminisme blanc liberal? Stürtze destaca el fet aclaparador que el 99,5% de les dones mortes en el món (1.600 al dia) a causa de complicacions relacionades amb l'embaràs part i puerperi han nascut en països empobrits. La taxa de mortalitat materna es considera en Salut Pública com un dels indicadors més sensibles per mesurar les desigualtats socials, el que equival a dir que aquestes morts depenen gairebé exclusivament de factors socioeconòmics - és a dir del capitalisme imperialista - i són perfectament evitables . Davant fets com aquests Alícia Stürtze aixeca intervencions de portaveus d'associacions progressistes de dones àrabs i africanes en què denuncien que en fòrums internacionals destinats a tractar de la situació de les dones del "Tercer Món" es doni prioritat a "temes tan del gust occidental com la circumcisió femenina o el vel ". Les seves paraules són Tann contundents com les següents: "Aquestes salvadores blanques, de classe mitjana .... que només defensen els seus interessos i no els de les dones pobres .. defensen el dret a l'avortament, però no l'esterilització involuntària a dones del Tercer Món ... (...) La campanya occidental contra la circumcisió femenina crea la impressió que aquesta constitueix l'eix de l'opressió de la dona musulmana i de fet distreu l'atenció dels veritables problemes de la desigualtat de les dones que no han fet sinó augmentar des que Egipte va establir estrets vincles amb els EUA i Israel ". Campanyes com la duta a terme el 2002 per Amnistia Internacional per a "salvar Amina" de la lapidación33, que va recórrer Europa i EE.UU demanant missatges de suport al web amnistiapornigeria.org, va coincidir curiosament amb una important ofensiva dels EUA contra Nigeria34. La "tranquil · ofensiva" anava destinada a aconseguir que el país africà abandonés l'OPEP i augmentés la producció de petroli en funció dels interessos de les grans potències en vigílies de la invasió de Iraq35. L'autora basca conclou el seu lúcida anàlisi amb aquestes recomanacions al moviment feminista: "Des del meu perspectiva, la millor ajuda que podem prestar a les dones del Tercer Món és condemnar per principi i des d'una posició obertament antiimperialista, totes les intervencions humanitàries internacionals que no serveixen més que als interessos de les grans potències i que, a sobre, "maquillen" la creixent pressió del BM i de l'FMI ... (...) Tampoc ens vindria malament, de passada, temperar una mica el nostre etnocentrisme (la creença que nostra representació del món és la més justa) i aquest superior sentit missioner amb que als homes i dones occidentals sembla que ens ha marcat la civilització judeocristiana "36. La denúncia d'Alicia Stürtze sobre l'empitjorament de les condicions de vida de la població en general i de les dones en particular entronca amb el nou "encerclament dels comuns", que té lloc molts països d'Àfrica, Àsia i Amèrica de la mà de els ajustaments estructurals, de la massiva privatització de terres i de l'expulsió de les mateixes dels seus habitants. Les pressions coordinades de les grans multinacionals (de la mineria, del petroli, de la indústria tèxtil o alimentària) i del BM i el FMI a través de la complicitat i / o l'extorsió dels governs, acaben amb una petita propietat i terres comunals que permetien subsistir a milions de persones i que eren treballades fonamentalment per dones. Per facilitar l'expropiació massiva, duta a terme amb la complicitat directa dels governs localesse utilitza nevamente l'acusació de bruixeria De fet, el Banc Mundial planteja que aquesta agricultura de subsistència és la causa de la pobresa, quan com planteja Federici "l'agricultura i el comerç de subsistència són la diferència entre la vida i la mort per a milions de persones". De la mateixa manera que Marx analitza en l'acumulació originària de capital, les expropiacions massives-violentes sempre - converteixen la terra en capital i llancen a la misèria milions de persones treballadores "lliures", moltes d'elles nens i nenes, que seran, ara, presa fàcil de les condicions de treball semi-esclaves de les fàbriques deslocalitzades d'empreses multinacionals, tancant així el cercle. Silvia Federici denuncia la profunda hipocresia i els interessos estrictament capitalistes que s'oculten després d'aquesta mentalitat "missionera" que criticava Stürtze, ara "onegera", vinculada als microcrèdits i venuts com "empoderament" de les dones. "En realitat - diu Federici - en lloc d'alleujar ala pobresa, el que el microfinançament ha fet és portar tota aquesta esfera d'activitats que tenia lloc al marge del mercat, dins del mateix i sota el control dels bancs. De fet, després d'anys de microfinançament tenim un registre molt negatiu, en què moltes dones es veuen carregades de deutes que no poden pagar ". I és en aquest escenari en què es recrea la caça de bruixes amb el mateix objectiu d'eliminar una figura clau en les relacions socials comunitàries, identificades pel capital com un obstacle per al mercat. Veig la caça de bruixes - diu Federici - com a part d'aquest procés més ampli de nous encerclaments. Suposa la privatització de terres i relacions socials i afecta principalment a dones perquè es dirigeix directament contra les formes de reproducció de subsistència que no s'orientaven cap al mercat "37. Conclusions: Després d'aquesta aproximació a alguns de les fites fonamentals de la teoria i de la pràctica del feminisme marxista poden apuntar algunes idees a manera de conclusions. Al llarg de la història hi ha hagut postures confrontades dins del marxisme en relació amb l'alliberament de les dones. Els períodes àlgids de la lluita de classes i antiimperialista, són també moments d'avanç del feminisme marxista. El contrari és també cert. L'hegemonia del reformisme en els partits comunistes comporta l'oblit de la lluita feminista. Les posicions reformistes, en les subjacents importants dosis de reduccionisme economicista, són expressions conservadores de l'ordre de dominació - de classe i de gènere - establert. L'acumulació originària de capital implicar no només l'expropiació de terres, l'encerclament dels comuns i l'esclavitud de la mà del colonialisme. Perquè fos possible haver de destruir les relacions socials comunitàries i el relatiu poder de les dones. La caça de bruixes va ser la resposta a la resistència popular davant la violència amb què s'implantava el nou ordre capitalista i patriarcal. Si l'expropiació del poble i la degradació de les dones van ser de la mà en la creació de les relacions socials capitalistes, i amb elles del proletariat, la lluita pel socialisme i pel dret d'autodeterminació dels pobles requereixen, també, una gran batalla ideològica per arrencar les arrels de l'alienació i recuperar el poder reial i simbòlic del pueblo38. En aquest procés de construcció de les vies d'alliberament i identitat popular juga un paper clau la reconstrucció i adaptació dels senyals d'identitat i poder simbòlic de les dones, amputades pel patriarcat i el capitalisme. El fet que caça de bruixes, colonització i esclavisme pertanyin a un mateix context històric i polític, el naixement del capitalisme, marca la necessitat d'unitat en la lluita entre els i les condemnades de la terra i l'evidència que cap classe o sector social pot ser lliure sense alliberar la resta dels i les oprimides. La crisi estructural del capitalisme i la seva desesperada recerca de nínxols de benefici treu una altra vegada a escena noves / velles formes d'acumulació de capital en el qual les relacions d'opressió i explotació s'entrecreuen: esclavisme, patriarcat, racisme, dominació cultural i lluita de classes . La lluita internacionalista que inevitablement s'enfronta a vida o mort a la necessitat de destruir el capitalisme i construir el socialisme ha de ser obrera, dona, de totes les races i dels pobles pels seus drets nacionals. Calia que fos així. Va ser precisa l'acumulació històrica d'experiència de lluita i de coneixements per part de la classe obrera explotada, aconseguida amb el capitalisme, per produir la teoria capaç d'explicar les arrels de la dominació de classe i específicament de l'opressió de les dones. La teoria política que va identificar als qui més pateixen l'explotació i la despossessió com a subjecte revolucionari capaç de dirigir l'emancipació del conjunt de la humanitat, va necessàriament d'enfrontar les condicions específiques de l'alliberament dels que suporten l'opressió més intensa i oculta del proletariat. Els treballs d'Engels i Marx no van ser informes acadèmics. Tots dos eren militants actius del moviment obrer. Els seus debats i conclusions cobraven vida palpitant en les lluites obreres i van tenir una influència destacada en la I Internacional. L'obra dels i les marxistes té, com tot producte humà, un caràcter històric concret i, per tant, les limitacions corresponents al nivell de desenvolupament del coneixement científic i de la lluita de classes de la seva època. En aquest treball es pretén realitzar una aproximació a la vigència de la metodologia del materialisme dialèctic i dels principis bàsics del feminisme marxista, com a procés contradictori i en construcció. Per aquest acostament es parteix gairebé exclusivament de dades europeus o de marxistes nord-americans. 1. El feminisme marxista, de la I Internacional a la Comuna de París La història del moviment obrer està travessada, almenys des dels temps de la I Internacional, per durs debats sobre diverses qüestions relacionades amb les dones: el seu paper en la lluita, si l'emancipació de les dones s'esgota o no en els estrictes termes de la lluita de classes i si - en conseqüència - aquesta queda resolta automàticament amb la presa del poder per la classe obrera. (No sé si s'entendria millor d'una altra manera) El feminisme erigit com a praxi dirigida a aconseguir l'alliberament de les dones de tota forma d'opressió - i no només destinat a produir teories abstractes de dubtós interès pràctic - ha tingut la necessitat de dialogar amb el marxisme, si bé la fluïdesa del debat i el seu connexió ha variat depenent de les diferents èpoques i de les diverses corrents de pensament. Malgrat les crítiques realitzades des del feminisme cap als partits comunistes per haver relegat durant dècades la lluita per l'alliberament de les dones - la major part de les vegades plenes de raó - és innegable que tant Marx, com Engels, van realitzar la primera i més radical dissecció de la seva opressió i explotació. L'especificitat de l'opressió de les dones en les formacions socioeconòmiques classistes apareix amb força des dels seus primers treballs. Tots dos autors identifiquen amb claredat que si bé aquesta opressió està vinculada a cada estructura social a les corresponents relacions de producció, les relacions de dominació definides pel patriarcat travessen formacions ideològiques més profundes - que la ideologia dominant expressa - però que tendeixen a perpetuar-se amb força i que són difícils d'eradicar. La vinculació del sorgiment del patriarcat amb l'aparició de la societat de classes i la propietat privada que Frederic Engels va dur a terme a "L'origen de la família, la propietat privada i l'Estat", tot i que matisada després, és estructural. Engels es va basar, lògicament, en els estudis etnogràfics disponibles en el seu moment, que van ser resituats posteriorment quan es van aportar dades sobre existència d'opressió a les dones abans que es pogués parlar pròpiament de societat de classes, com es veurà més endavant. En res atenua aquest fet la força de la seva conclusió: "el sorgiment de la família nuclear és la derrota del sexe femení a nivell mundial", que és antològica. Així mateix és inaugural la vinculació de la monogàmia amb la propietat privada i amb l'Estat, i per tant amb la dominació: "la monogàmia no apareix de cap manera en la història com un acord entre l'home i la dona, i menys encara com la forma més elevada de matrimoni. Per contra, entra en escena sota la forma subjugació d'un sexe per l'altre, com la proclamació d'un conflicte entre els sexes, desconegut fins llavors en la prehistòria (...) el primer antagonisme de classes que va aparèixer en la història coincideix amb el desenvolupament de l'antagonisme entre l'home i la dona en la monogàmia, i la primera opressió de classes, amb la del sexe femení pel masculí "1.
Text escrit per a les XVII Jornades Independentistes Gallegues "Actualització i vigència del marxisme. Prendre el cel per assalt ". Santiago de Compostel·la 20 maig, 2013. ANGELES MAESTRO. RED ROJA KAOS EN LA RED
This work is in the public domain

Comentaris

Re: Feminisme marxista. Notes sobre un procés en construcció
per b	28 mai 2013
Molt bon document.