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Contra la difamación y la manipulación: Respuesta a “El giro Escatológico”
per ¿Revolución o Estado?	18 abr 2013
Respuesta al panfletarismo "Anti-Félix".
Respuesta a “El giro Escatológico” 1 Se ha difundido desde hace un tiempo un texto en el cual se ataca a la persona de Félix Rodrigo Mora: “El giro escatológico. La reacción en la crítica de Félix Rodrigo Mora”. En este texto se establecen una serie de puntos de los cuales se puede, según los autores, concluir que Félix es un “reprimido reaccionario que odia por igual a islámicos, gays, lesbianas, anarquistas, mujeres, negros, feministas, etcétera”. Para cualquier persona que conozca un mínimo el trabajo de Félix, este texto es simplemente ridículo, se observa a simple vista que no es más que un panfleto cargado de odio, dirigido a difamar y calumniar sobre su persona y no a discutir sobre sus ideas, que es donde la crítica, desde unos parámetros de respeto, ha de ir dirigida. Por eso, en un primer momento, parece oportuno simplemente ignorar textos de este tipo, pero pensando en el daño que puede causar a la persona que no conozca la obra de Félix de primera mano y que al caer en sus manos “El giro escatológico” pueda hacerse una idea totalmente falseada sobre los postulados del autor, elaboraremos una respuesta en la que mostrar la manipulación que los autores de la crítica han pretendido realizar. No vamos a entrar en este texto a valorar si las opiniones de Félix respecto a ciertos temas son acertadas o no, sino que remitimos al lector a la obra de Félix y animamos a que de primera mano, sin dejarse influenciar por unos o por otros, y procurando (siempre) evitar los lastres del dogmatismo, juzgue por sí mismo. Pero, por un simple amor por la verdad, vamos a intentar señalar aquí porque los diversos juicios que se hacen sobre Félix Rodrigo Mora son falsos. Enumeraremos a continuación los distintos puntos en que el “El giro escatológico” divide su crítica y para rebatir los juicios que se hacen acudiremos directamente a la obra de Félix, donde con extractos directos se verá la falsedad de los juicios que se hacen sobre él. Primer punto: En el primer apartado, que tras la introducción encontramos en el “El giro escatológico”, se tacha a Félix de homófobo. Para ello los autores se valen de ciertos extractos sacados de un artículo en que el autor hace una reseña y reflexiona entorno al libro “La Conspiración del Movimiento Gay”. Apoteosis de la Guerra de los sexos” 2 . Como hemos dicho, no vamos a juzgar aquí lo acertado o no de las reflexiones e ideas de Félix Rodrigo Mora, sino que vamos con unos simples extractos del texto a desmontar la idea que los autores de la crítica han elaborado. En primer lugar, es oportuno señalar que en ninguno de los extractos de texto que el “El giro escatológico” muestra Félix una condena, margina o muestra un ápice de odio o desprecio hacia la homosexualidad, pero por si alguna duda queda, vamos a ver las partes del artículo que los autores de la crítica ocultan en su texto: “Terminada la exposición de lo más notable del libro paso a explicar mi ideario, en buena medida diferenciado del preconizado por el texto que analizamos. Lesbianas y homosexuales tienen, como exige la justicia natural, toda la legitimidad para vivir su afectividad y sexualidad con plena libertad, sin sufrir ninguna discriminación o marginación. Si desean contraer matrimonio en vez de quedarse en el amor libre deben poder hacerlo sin limitaciones. Hay que terminar con lo que queda de homofobia y se debe condenar con fuerza la persecución criminal que los gays padecen en la mayoría de los países islámicos, los sometidos al fascismo clerical, en el África negra (aquí el racismo antiblanco, ahora en ascenso, arguye que el lesbianismo y la homosexualidad son “vicios” introducidos por los blancos, por tanto perseguibles) y en varios de Latinoamérica, Cuba “socialista” también. El odio irracional de las elites clericales de varias religiones contra la homosexualidad y el lesbianismo ha de desaparecer. Las personas de orientación heterosexual, mujeres y varones, tenemos que contemplar con gran afecto y simpatía a lesbianas y homosexuales, considerándolos ante todo como seres humanos. Con ellas y ellos no cabe discriminación negativa. Tampoco discriminación positiva, sólo igualdad rigurosa.” 3 Deja claro este fragmento citado, íntegra y directamente, sin ningún tipo de manipulación, que el autor se posiciona contra la homofobia. Nada más queda entonces que decir, pero citaremos una parte del mismo polémico texto en la cual Félix Rodrigo Mora vuelve a reiterar su posición frente a la libertad de sexualidad: “Los seres humanos han de poder escoger y vivir lo libidinal de manera razonablemente libre, sin estar sometidos a campañas de aleccionamiento, manipulación, orientación coercitiva desde arriba o ingeniería social. Cada cual ha de escoger qué sexo prefiere, hetero u homo, con libertad. Hay que rechazar toda forma de biopolítica, de injerencia del Estado o las religiones en la vida sexual de las personas, sea en una dirección o en otra. ” 4 Todo lo citado lo encontramos en el mismo artículo que los autores del “El giro escatológico” usan para criticarlo, así que es difícil de entender que hayan pasado por alto tales muestras de respeto hacia los homosexuales y en pro de la libertad sexual. Creemos con esto que queda demostrado la falacia en la que los autores de “El giro escatológico” caen al tachar a Rodrigo Mora de homófobo o enemigo de cualquier opción sexual, pero para terminar la respuesta a la primera crítica del panfleto tomaremos otra cita de Félix: “En este punto se observa bien la ruptura existente entre el derecho del Estado y el derecho consuetudinario popular, elaborado y hecho cumplir por la asamblea concejil, lo que significa que fue el auge del ente estatal lo que ocasionó la represión del sexo homosexual, cuya práctica es atributo inexcusable de una sociedad libre” 5 Punto segundo: En el segundo apartado de “El giro escatológico” se vierte sobre Rodrigo Mora la acusación de racismo. Para esta acusación se sirven de dos artículos del autor, “Negros, mujeres y militarismo en EEUU” y “El “antirracismo” religión política (I)”. Si tras leer lo que se dice en “El giro escatológico” uno decidiera acudir al segundo de los textos citados se sorprendería al encontrar entre las primeras frases lo siguiente: “Uno de sus elementos más preocupantes es la persistencia del racismo antinegro al mismo tiempo que el ascenso vertiginoso del racismo anti-blanco.” 6 Nos encontramos entonces que, nada más comenzar la lectura del texto, las ideas de Félix Rodrigo Mora se contradicen totalmente con la visión que los autores de “El giro escatológico” quieren dar sobre él. Por lo tanto, vemos que los presupuestos de los que parten los críticos ya están falseados al ignorar la realidad desde un principio. Quizá lo que los autores del panfleto crítico no entienden es que Rodrigo Mora repudia y se posiciona en contra del racismo en cualquiera de sus formas, va más allá del anti-racismo institucionalizado y políticamente correcto, para denunciar cualquier discriminación étnica y cualquier victimización. Así tenemos que denuncia a Abd al-Rahman III porque este “era un racista antinegro furibundo” 7 . Y denuncia la colaboración de personas negras en la trata de esclavos, tanto como la participación de las personas blancas. Según lo expuesto, no solo no se puede tachar de racista a Félix, sino que su antiracismo es completo y total, pues critica la utilización de las minorías históricamente marginadas para su utilización al servicio del sistema. En su lucha contra la discriminación, Rodriga Mora se ocupa incluso de criticar las formas de racismo e injusticias que hoy son olvidadas por la mayoría del antiracismo: “Quienes comenzaron la trata de esclavos fueron los musulmanes norteafricanos y europeos. Al-Andalus, ya desde el siglo IX, traía regularmente a la península Ibérica grandes contingentes de esclavos negros” 8 Y es que el problema es el pensamiento fácil y el dogmatismo. Para los autores de “El giro escatológico” solo existe un racismo, el de los blancos contra los negros, Félix va más allá y denuncia el racismo contra cualquier etnia y la utilización del antiracismo como arma del sistema. Punto tercero: En este punto se acusa a Rodrigo Mora de ser un antifeminsita y misógino. Esta acusación se debe a las críticas que Félix hace al feminismo, otro tema que no es políticamente correcto tratar para los autores de “El giro escatológico”. A continuación vamos a desarrollar porque se equivocan los autores al calificarlo como antifeminista y mucho más al calificarlo como misógino. Si bien es verdad que Félix se ha mostrado muy crítico con el feminismo, esencialmente con el de Estado, sin embargo, podemos encontrar en varias ocasiones que no hace una generalización total de éste y que tiene una actitud de diálogo ante el: “En consecuencia, el feminismo (con algunas escasas excepciones, muy valiosas y respetables por lo demás) en su actual forma, como feminismo imperial, [...]” 9 “Finalmente diré que, a pesar de las críticas que se vierten aquí al feminismo, vería con agrado que al menos una fracción evolucionase hacia posiciones revolucionarias, no androfóbicas, hostiles al Estado y anticapitalistas, asentadas en la idea de mujer integral que se hace cargo, en el pensamiento y en la acción, del todo finito de la condición y existencia humana. Con él cooperaría con gusto. ” 10 El tacharlo de misógino es uno de los grandes desmanes que se cometen en “El giro escatológico” las referencias a la liberación de la mujer en toda su obra son incontables y si precisamente se manifiesta contrario al feminismo, es porque considera que no contribuye a la liberación de la mujer, sino que la somete a nuevas formas de opresión. Si hay dos cuestiones de vital importancia en la obra de Félix son la crítica al liberalismo y la reivindicación de la sociedad popular rural tradicional como una sociedad de la que podemos aprender mucho. Y es aquí donde el tema de la liberación de la mujer toma una especial relevancia en la obra de Félix pues uno de los muchos aspectos por los que el régimen liberal es criticado es por la posición de éste hacia la mujer: “Es, precisamente la revolución liberal la que al retornar al derecho romano justinianeo reintroduce la figura del paterfamilias y somete a la mujer a la <<potestad marital >> recreando la familia patriarcal del mundo antiguo [...]” 11 “La meta popular era frenar el ascenso del liberalismo, […] en la oposición a la instauración de la familia patriarcal por el Estado, que culminó con la promulgación del Código Civil de 1889 [...]” 12 “Prim, atormentador y victimario a gran escala de esclavos negros en Puerto Rico y autor después de lo que se ha venido en llamar, en un alarde de estulticia y misoginia (la Constitución de 1869 otorga el sufragio universal a los varones, pero no a las mujeres), “sexenio democrático” [...] 13 ” Como se ve, la misoginia se encuentra en el liberalismo y no en Rodrigo Mora quien critica a éste, en multitud de ocasiones, y como hemos visto entre estas críticas, está la de ser un régimen sexista que impone el patriarcado. El mundo popular rural tradicional es de gran importancia en el conjunto de la obra de Félix y si algo ha mostrado el autor es que tenemos mucho que aprender de éste. Entre los aspectos positivos que Félix destaca de esta sociedad es que la dignidad y libertad de la mujer alcanzaba cotas mucho más altas que en la actual. Podemos encontrar, por ello, una contraposición con el liberalismo, como se ha podido ver en alguna de las citas anteriores. y una puesta en relieve de esta libertad de la mujer: “[…] la obra citada de V. Lucea, certifica la amplia libertad y mismidad que poseían las mujeres en la sociedad rural tradicional” 14 “Un factor más de indudable importancia que da cuenta de la enorme significación de la mujer entre los pueblos libres del norte en el Medioevo resulta de la reacción contra el poder estatal de Al- Andalus, que la consideraba no sólo como un ser de inferior e ínfima condición sino también como una simple mercancía de primordial valor para su economía” 15 “Todo ello, en especial la ausencia de libertad y la falta de respeto por el ser humano, en particular por la mujer, tratada como mera cosa, explican el atraso de Al-Andalus en las cuestiones más básicas así como su derrota final.” Estas dos última citas están sacada de “Tiempo, Historia y sublimidad en el románico rural” libro en el cual el papel de la mujer tiene una Rodrigo Mora, Félix, La Democracia y el Triunfo del Estado, Manuscritos, 2011. pág 60 Rodrigo Mora, Félix, La Democracia y el Triunfo del Estado, Manuscritos, 2011. pág 86 13 Rodrigo Mora, Félix, La Democracia y el Triunfo del Estado, Manuscritos, 2011. pág 45 posición clave, pues Rodrigo Mora muestra le presencia de la mujer en el arte románico, en la sociedad medieval del momento e incluso hay un apartado exclusivo dedicado a “Las mujeres contra el Estado andalusí y sus repercusiones en el arte románico”. En todas estas referencias a la mujer vemos un profundo rechazo a cualquier tipo de discriminación o minusvaloración del sexo femenino como se ve en el fragmento ya citado. Como hemos visto, se podrá estar de acuerdo o no con la crítica al feminismo de Félix Rodrigo Mora, pero pretender sacar por ello la conclusión de que en su pensamiento hay algún tipo de idea que defienda la marginación, opresión o supeditación de un sexo respecto al otro es pretender manipular aspectos fundamentales del pensamiento de Rodrigo Mora para atacarlo falazmente, como se ha hecho en “El giro escatológico”. Quizá sea el cegamiento del pensamiento único el que lleva a que para algunos no pueda plantearse una liberación de la mujer que no sea desde la perspectiva feminista estatista. Punto cuatro: Es notablemente curioso que quienes durante todo el texto han mostrado numerosas formas de desprecio hacia los elementos y el sentimiento religioso, se presenten ahora como los defensores del Islam y critiquen a Félix por las opiniones que expresa sobre este. Félix realiza varias veces en su obra una crítica al Islam, desde varios puntos de vista: desde el fenómeno de los países islámicos que hoy se están convirtiendo en los aliados de las potencias occidentales para la dominación y lucha de poderes, por la homofobia y marginación hacia las mujeres que estos países realizan y, otro punto importante es también, su crítica al fenómeno estatal islámico medieval. Comenzaremos mostrando el total respeto de Rodrigo Mora a cualquier sentimiento religioso, algo de lo que los autores de “El giro escatológico” carecen totalmente, según vemos en su panfleto. “Para hacerlo el pueblo, sea ateo o religioso, sea católico, judío, budista, musulmán o de cualquier otra fe, tiene que unirse para instaurar una sociedad libre, autogobernada y autogestionada, sin ente estatal ni clase empresarial, donde la libertad de conciencia sea real y nadie sea forzado, violentado o manipulado para creer o dejar de creer” 16 . “La crítica de las religiones ha de hacerse con argumentos y no por la fuerza, con la aportación de elementos persuasivos no con la visceralidad y el aborrecimiento patológico. La libertad religiosa ha de ser respetada en todas las circunstancias.” 17 Pretender argumentar que Félix odia cualquier persona por su condición religiosa es una manipulación que como hemos visto se contradice con lo que él expone sobre la libertad religiosa, donde además nombra textualmente a los musulmanes como parte del pueblo que ha de unirse para instaurar una sociedad libre. Tenemos ejemplos de esto también en uno de sus libros donde recupera del olvido las revueltas contra el Estado islámico de la Península contra el cual “musulmanes, cristianos y judíos hermanados” 18 luchaban. Es curioso que los autores de “El giro escatológico”, al final de su exposición sobre el tema del Islam, en relación a Félix Rodrigo Mora, digan que éste “No aclara nunca a que se refiere cuando habla de Islam”. Si en vez de elaborar un trabajo para simplemente divertirse (como ellos llegan decir) hubieran realizado una investigación de verdad y en profundidad sobre la obra de Félix (sin la cual no es posible la crítica de valor), podrían haberse dado cuenta de a qué se refiere y qué aspectos del Islam se critican 19 . Punto cinco: Se defiende en este punto, por parte de los autores del panfleto, la idea de que Félix Rodrigo es un pensador anti-anarquista. A quien haya seguido mínimamente la trayectoria de Félix no puede más que sorprenderle esta afirmación, pues el eco y la acogida del escritor en el ambiente libertario han sido máximos y la disposición de este a colaborar con el movimiento siempre ha sido positiva. Desde grupos autodenominados libertarios se le ha invitado y se le sigue invitando a dar charlas y se editan y distribuyen sus libros, por ello es ridículo que, desde “El giro escatológico”, se pretenda (a) hacer pensar al lector que Félix es un pensador enfrentado al movimiento libertario. Comienza la exposición de este punto con los autores afirmando que “Los anarquistas cuestionamos todo, pero sobre todo cuestionamos a los autodenominados —o denominados por los demás— gurús, sabios, portavoces, voceros.” Este es el caso de muchos anarquistas, y es un comportamiento digno de imitar y admirar, pero como vamos a ver no es el caso de los autores de “El giro escatológico”. Calificar a Félix de anti-anarquista se debe, según al texto, a las críticas que éste realiza a algunos pensadores anarquistas. En primer lugar, se deduce esta aversión al anarquismo de Félix por su crítica de la “La conquista del pan” de Kropotkin. Pero llegar a la conclusión -a la que los Rodrigo Mora, Félix, Tiempo, Historia, y sublimidad en el Románico rural. El régimen concejil. Los trabajos y los meses. El Románico amoroso, Potlatch, 2012, pág 199 19 En Tiempo, Historia, y sublimidad en el Románico rural, tenemos una clara distinción entre el régimen político islámico caracterizado por la opresión y la tiranía que Rodrigo Mora critica y el pueblo musulmán, contra el que Félix no dice nada, sino que lo nombra como parte de los perjudicados por el Estado andalusí y parte de los rebeldes contra él. (...) http://es.scribd.com/doc/111251095/Respuesta-a-El-Giro-Escatologico
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