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Comentari :: pobles i cultures vs poder i estats
Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
30 des 2012
Modificat: 06:32:56
"Finalmente, se trata de integrar la lucha por la liberación nacional en el proyecto de revolución democrática, de transformación integral, lo cual requiere librar una batalla de ideas contra el nacionalismo burgués, que ha de realizarse desde un programa y unos planteamientos que admitan el hecho objetivo de la desigualdad y la opresión de los pueblos, no desde su negación doctrinaria."
Finalmente, se ha de analizar, aunque sea de manera muy sumaria, cierto enfoque
del asunto tratado que, en no􀁐􀁅􀁕􀁈􀀃 􀁇􀁈􀁏􀀃 􀂳􀁌􀁑􀁗􀁈􀁕􀁑􀁄􀁆􀁌􀁒􀁑􀁄 como cosmopolitismo, niega legitimidad a la lucha por la liberación de Canarias, Euskal Herria, Galicia y Países Catalanes, y se muestra indiferente ante el presente y futuro de sus lenguas, culturas e historia, todo lo cual suele culminar en repudiar el derecho de aquéllas a determinar con libertad su propio destino, así como el logro de la potestad para escoger las relaciones que cada una desea mantener con España (incluida la plena
independencia), entre sí y con todos los pueblos del mundo. Ello, sea cual sea el aparato argumental esgrimido, lleva a una toma de posición política al lado del nacionalismo español, por tanto, junto al Estado español. Esto se halla en intelectuales institucionales como F. Savater, uno de los máximos jerarcas de la pedantocracia española (y españolista), experto en escamotear la libertad de conciencia al cuerpo social, que en
pretende hacer p􀁄􀁖􀁄􀁕􀀃 􀁓􀁒􀁕􀀃 􀂳􀁄􀁑􀁄􀁕􀁔􀁘􀁌􀁖􀁗􀁄􀂴􀀏􀀃 􀁄􀁑􀁄􀁗􀁈􀁐􀁄􀁗􀁌􀁝􀁄􀀃 􀁏􀁄􀀃 􀁌􀁇 distinciones entre su expresión en los pueblos opresores y los oprimidos, lo que le lleva, a renglón seguido, a formular una virulenta afirmación de la patria y del patriotismo español, como ideología estatista y como negación de la libertad para ser, de manera
libre y autodeterminada, a los pueblos que España hoy agravia y pisotea.

El internacionalismo bien comprendido no hurta la diversidad y pluralidad de los pueblos, culturas y lenguas, y 􀁑􀁒􀀃􀁓􀁕􀁈􀁗􀁈􀁑􀁇􀁈􀀃􀁈􀁖􀁗 la base de un idioma y una cultura, sino que, por el contrario, anima a cada uno a ser por sí mismo. Esto es particularmente importante en la fase histórica actual, cuando las tendencias mundializadoras, impulsadas por los Estados más potentes del planeta y por las empresas multinacionales, buscan aniquilar lo local (en cuya esencia, si es auténtico, está siempre lo universal), lo vernáculo y específico, en beneficio de la lengua inglesa y de una aculturación completa que abra camino a la sub-cultura anglosajona. El cosmopolitismo, como ideología del imperialismo (no se olvide que ésta apareció en el
imperio romano para justificar el aplastamiento de los pueblos por su estructura militar y la asimilación forzada de aquéllos por el aparato judicial y administrativo) es, en la hora presente, el peor de los nacionalismos, el más funesto de los patriotismos, pues tras sus demagógicos asertos asoma el proyecto secreto que le anima: crear un Estado único a escala planetaria, constituido por la unión (¿quizá fusión?, ¿o tal vez absorción tras una victoria militar?) de los principales Estados agresores e imperialistas del presente, con la destrucción de todas las lenguas hoy en uso, menos una, y la aniquilación de todas las culturas sin excepción, creando de ese modo una humanidad uniforme, clónica, aculturada, que será cualquier cosa menos eso, humanidad.

El futuro deseable del género humano está en el fomento de la diversidad, variedad y multiplicidad de los pueblos, en la recuperación hasta el florecimiento más completo de las diversas lenguas y culturas, para constituir una humanidad plural de pueblos libres, sin lengua ni cultura únicas y obligatorias. Ello no justifica al nacionalismo chato y localista, mero egoísmo nacional que sólo se ocupa de lo suyo, el cual carece de interés por lo universal, que comprende al propio pueblo como una mera extensión del ego hipertrófico del sujeto nacionalista, que no considerar como apoyables
todas las luchas por la libertad que se dan en el mundo y que, sobre todo, rehúsa concebir la liberación nacional como parte del programa de la revolución democrática, mucho más amplio y resolutivo. Pero tal desviación no justifica su opuesta, ese 􀁄􀁏􀁌􀁖􀁐􀁒􀂴􀀃 􀁔􀁘􀁈􀀃 􀁇􀁈􀁖􀁇􀁈􀁸􀁄􀀃 􀁏􀁒􀀃 􀁓articular, mira con indiferencia o incluso con
fastidio las lenguas oprimidas, la historia de cada uno de los pueblos (incluido el suyo,
por temor a incurrir en patriotismo, lo que promueve la ignorancia en esta determinante
cuestión), la cultura de las naciones hoy sin Estado y todo lo que resulte ser singular y
específico. De esa manera, por prevención a admitir el patriotismo de nación oprimida
realiza el programa del nacionalismo de nación opresora, en nuestro caso España, que es
el más temible de todos los patriotismos y el único que resulta ser completamente
reaccionario. Tal mentalidad suele terminar consintiendo entre líneas la imposición
􀁘􀁑􀁌􀁙􀁈􀁕􀁖􀁄􀁏􀀃
cultural en curso, a base de sub-productos facturados en los países anglosajones.
Considerar de manera positiva, sin duda con la mejor buena fe, como hace 􀀤􀁑􀁖􀁈􀁏􀁐􀁒􀀃 􀀯 expresa un enfoque descaminado de la cuestión, pues tal es lo que han pretendido y pretenden todos los imperialismos, certidumbre que demanda diferenciarse de tal propósito. Más allá de siempre inseguras prospecciones y futuribles, lo que ahora exige el momento histórico es una definición corajuda y compleja contra la desigualdad de los pueblos, contra el dominio de unos por otros (más exactamente, por los Estados de algunos de ellos). Además, no resulta deseable una futura humanidad uniforme, simplificada, homogeneizada, sino plural y diversa, pues esto es garantía de libertad y riqueza cultural. Finalmente, se trata de integrar la lucha por la liberación nacional en el proyecto de revolución democrática, de transformación integral, lo cual requiere librar una batalla de ideas contra el nacionalismo burgués, que ha de realizarse desde un programa y unos planteamientos que admitan el hecho objetivo de la desigualdad y la opresión de los pueblos, no desde su negación doctrinaria.

Es triste constatar que gentes y fuerzas políticas que defienden de manera sincera y valerosa la libertad del individuo vuelven la espalda a la de los pueblos, en lo que se manifiestan contaminados por la idea burguesa de libertad que, como mucho, es admitida como prerrogativa formal de la persona pero no de las entidades colectivas, las cuales son incluso declaradas inexistentes por tales fuerzas, en lo que coinciden con el Estado liberal, según se dijo. Es más, tales recusan incluso la noción misma de pueblo, o nación, en tanto que comunidad humana singularizada, para admitir sólo la de humanidad, concebida de manera abstracta, como mera suma de individuos atomizados
e indistintos, en vez de como una agregación de pueblos bien diferenciados que se unen y confraternizan desde la afirmación de sus formas propias de ser y existir, no desde la nadificación de ellas. En consecuencia, tal forma de enfocar la cuestión llega a ignorar lo obvio, la desigualdad y la dominación nacional, con lo que se rebaja, incluso a pesar de sus buenas intenciones, a vehículo de trasmisión de los intereses de los Estados agresores y opresores, esto es, a una forma especial de nacionalismo.

􀀃 􀂳􀁌􀁑􀁗􀁈􀁕􀁑􀁄􀁆􀁌􀁒􀁑􀁄􀁏􀁌􀁖􀁐􀁒􀂴􀀃 􀁈􀁖􀀃 􀁔􀁘􀁈􀀃 􀁇􀁈􀁍􀁄􀀃 􀁏􀁄􀀃
pelea por la liberación de los pueblos no libres en manos del nacionalismo burgués y de 208 Al terminar la I guerra mundial, en 1918, el liberalismo dio un giro doctrinal, más aparente que real, conforme a los intereses de la potencia imperialista entonces emergente, los EEUU, consistente en que 􀁘􀁈􀀃􀁓􀁒􀁏􀁴􀁗􀁌􀁆􀁒􀀃
(aunque desde finales del XIX había habido cambios en esa dirección) que se manifestó de manera ya
􀁑􀁴􀁗􀁌􀁇􀁄􀀃􀁈􀁑􀀃􀁏􀁒􀁖􀀃􀂳􀀦􀁄􀁘􀁄􀁏􀁈􀁖􀀃 parecían romper con
el individualismo extremado de los textos sagrados de la revolución francesa, en particular con la atroz 􀂳􀀧􀁈􀁆􀁏􀁄􀁕􀁄􀁆􀁌􀁹􀁑􀀃􀁇􀁈􀀃 colectiva contra el nuevo super-Estado, lo que contribuía a convertirle en imbatible, o casi. Tal giro no puede ser tenido por un avance ya que todo se reducía a un procedimiento habilidoso para arrebatar sin excesivos enfrentamientos a las vetustas potencias vencedoras, Francia e Inglaterra sobre todo, sus colonias, en beneficio del juvenil imperialismo norteamericano. Ello era la expresión más visible del neo- 􀁄􀀃􀁇􀁒􀁐􀁌􀁑􀁄􀁆􀁌􀁹􀁑􀀃􀁌􀁑􀁇􀁌􀁕􀁈􀁆􀁗􀁄􀀏􀀃􀁆 fundamental para perpetuar y, sobre todo, perfeccionar la presencia imperialista. En los inicios de la II 􀁈􀁕􀁕􀁄􀀃􀁐􀁘􀁑􀁇􀁌􀁄􀁏􀀏􀀃 estableció el principio de libre determinación de los pueblos. Tras la II guerra mundial, cuando ya la 􀀗􀀛􀀏􀀃􀁈􀁑􀁗􀁕􀁈􀀃􀁒􀁗􀁕􀁒􀁖􀀃
textos de la é􀁓􀁒􀁆􀁄􀀃 􀁆􀁄 pueblos, y se encargó a la ONU su cumplimiento, en tanto que organismo internacional al servicio de EEUU. Aquéllos textos son un camelo para legitimar el nuevo orden neo-imperial con el imperialismo norteamericano en la cumbre. Por lo demás, el enfoque neuróticamente individualista del ser humano propio del liberalismo que, incluso contradiciendo a Aristóteles, es definido, en su esencia, como ser asocial sin medida ni límites, hasta el solipsismo y la locura, se mantuvo y desarrolló, sobre todo en los años 60 del siglo XX (en particular por la izquierda más radical y más verbalmente revolucionaria), dado que de ello depende una parte esencial de la pervivencia y perfeccionamiento del ilegítimo orden de hiper-dominación de la modernidad madura, como están probando los hechos.

Otras formas reaccionarias, e incluso turbias, de concebir la acción liberatoria, lo que convierte a las fuerzas sedicentemente revolucionarias en algo marginal, por españolistas de hecho. Con ello, el verdadero internacionalismo, como preocupación por
los otros, acción generosa en beneficio de quienes resisten o combaten (individuos, colectivos, multitudes, pueblos o clases sociales) y convicción que la humanidad, siendo plural y diversa, es a la vez una y la misma, queda desacreditado. Ello hace imposible, finalmente, acometer al nacionalismo e independentismo burgués en su punto débil, la negación de la noción, y la práctica, de revolución integral, dirigida a crear una sociedad post-estatal y post-capitalista con la libertad -política, de conciencia y civil- como principal valor para la organización de la vida en sociedad, sin la cual, además, la liberación de los pueblos oprimidos así como la subsistencia y recuperación plena de sus lenguas es prácticamente impensable en nuestras condiciones concretas.


Hacia una estrategia, fundamentada y actualizada,
de liberación nacional en los Países Catalanes
http://felixrodrigomora.net/DIADA%202010.pdf

Contra el Estado Vasco (2011)
http://felixrodrigomora.net/Contra%20el%20Estado%20Vasco.pdf

Cataluña. ¿"Independencia" o liberación nacional integral?
http://es.scribd.com/doc/112464725/Catalunya-I-o-LN

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Comentaris

Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
30 des 2012
Crec que les idees d'aquests text permeten apropar-se bastant a conclusions i posicions vàlides entre plantejaments d'emancipació social (anticapitalistes i anti-Estat, pro-autonomia i autogestió) i els plantejaments de defensa de les cultures i llengües o "nacions" (amb cometes o sense, segons el gust) maltractades.

Per això l'he penjat, malgrat el pèssim format.

És a dir, per superar l'enfrontament intern entre qui vol tenir en compte aquestes qüestions i qui no (alguns ja ens fartem de les baralletes a IMC).
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
30 des 2012
Quan dic conclusions i posicions "vàlides" em refereixo a satisfactòries i assumibles per a les dues parts.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
30 des 2012
Nosotros somos objetivos pero no imparciales. Consideramos que es una cobardía ser imparcial, porque no se puede ser imparcial entre el bien y el mal. Nos llaman agitadores, pero eso no nos asusta. Seguiremos anunciando nuestra presencia a los hermanos de Panamá y de Puerto Rico, y les seguiremos afirmando: Pongan bombas, echen los gringos, que todo el mundo se enterará.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
31 des 2012
http://www.prensa-latina.cu/Dossiers/Dossier50AnosPL/plMasetti.htm
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
31 des 2012
Jo trobo vital que hi hagi expressió del que es pensa, tot i que hi hagi enforntament (tu, FRM dius barelletes).

La meva opinió: Vull trobar gent amb la que actuar i estic tip de perdre el temps en trinxeres que no són les meves per què la gent sempre va de "bon rotllo", evitant els temes tabús, sense manifestar-se i, es clar, quan arriba l'hora de la veritat, resulta que creies que estaves amb companys que "lluitaven contra tota opressió" i ni lluiten ni estan contra l'opresssió. Em resulta particularment violent que m'enganyin pretenent que lluiten contra l'opressió i trobar-me que s'allisten a les lògiques històriques més exterminadores i opressives que coneixo sota el lema del "bon rotllo" no pertorbeu la "pau" "quans més serem més riurem". Exterminar la diferència i no combatre els seus arguments i les seves dinàmiques és la cosa més horrorosa que puc imaginar i el futur al que crec que ens porta és el paradís dels esclavistes i el control, la homogeneitat i falta de llibertat més dura.

Cal trobar-nos i no caure a la trinxera equivocada. Cal saber si vols lluitar amb un grup o col.lectiu o contra ell.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
31 des 2012
Trovar-nos, crec que estic d'acord amb tu.

Quan deia "baralletes" em referia a les baralles que sembla que no porten enlloc per mala llet, garrulisme i manca de voluntat de comunicació i aportar arguments. Crec que tots n'hem quedat farts de veure'n, per aquí.

Com dius, no s'ha de fer com si les coses no hi fóssin, girant la cara bonrollistament. Això és una fugida al futur que sempre fracassarà. Però per això he penjat aquest text, per mirar de contribuir a la reflexió i maduració d'idees i posicionaments.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
31 des 2012
Bé, miro de fer una breu aportació que entenc com a gènesi del problema. Aquest text ja va estar penjat en un altre moment a indymedia:

Del dret de no pertinença.

Difícil, impossible entendre des d'occident, negador. Diria ell, com? Que no vols pertànyer al summum? Sens dubte, pensa, deus ser un marginat, un leprós irrecuperable.

Aquest dret, principi i fi de la dignitat humana, és el que ens hem vingut negant des de temps immemorials. Parlem d'inclusivitat, democràcia, coneixement, progrés; creem mites, ideologies, normes, preceptes, lleis al seu servei. Fet això només cal capturar els nadons i posar-los, abans de que puguin percebre cap altre horitzó, entre les quatre parets que des del principi fins a la fi anomenaran el seu món. Un món ple de felicitat al servei del seu gestor.

Però ai de qui albiri més enllà! No tindrà terra, aigua, aires, on desenvolupar la vida des de l'atreviment, el repte. Es senzill, tot això ja te amo, un amo tan gentil que el deixa escollir entre el sí o sí de la pertinença. Si escull, qualsevol glopada d'aigua, qualsevol inspiració li serà discutida, si no escull, l'aparell seductor de retaguàrdia farà que qualsevol empassada de saliva que faci li sàpiga a sang. Diu l'aborigen: jo no entenc del vostre dret. Quans aborígens han mort! Quants han de morir! I tot per no entendre!

Jo sóc aborigen fins que en un empassar saliva una avinguda de sang m'ofegui. I tot per no acceptar el vostre dret a pertànyer, l'únic dret possible.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
31 des 2012
Como veo que alguien como prensa-latina nos lee y dudo que entienda el anterior post, todo y que no deseo utilizar una lengua que tanto ha estado al servicio del genocidio, traduzco:

Intento hacer una breve aportación que entiendo como génesis del problema:

Del derecho de no pertenencia.

Difícil, imposible de entender desde occidente, negador. Diría él ¿Cómo? ¿Que no quieres pertenecer al summum? Sin duda, piensa, debes se un marginado, un leproso irrecuperable.

Este derecho, principio y fin de la dignidad humana, es el que se nos ha venido negando desde tiempos inmemoriales. Hablamos de inclusividad, de democracia, conocimiento, progreso; creamos mitos, ideologías, normas, preceptos, leyes a su servicio. Hecho esto sólo queda capturar los bebés y ponerlos, antes de que puedan percibir ningún otro horizonte, entre las cuatro paredes que desde el principio hasta el final llamarán su mundo. Un mundo lleno de felicidad al servicio de su gestor.

Pero ¡hay de quien divise más allá! No tendrá tierra, agua, aires, donde desarrollar la vida desde el atrevimiento, el reto. Es sencillo, todo esto ya tiene un amo, un amo tan gentil que le deja escoger entre el sí o sí de la pertenencia. Si escoge, cada sorbo de agua, cualquier inspiración le será discutida, si no escoge, el aparato seductor de retaguardia hará que cualquier tragar saliva le sepa a sangre. Dice al aborigen: yo no entiendo vuestro derecho. ¡Cuantos aborígenes han muerto! ¡Cuantos tienen que morir! ¡Y todo por no entender!

Yo soy aborigen hasta que en un tragar saliva una avenida de sangre me ahogue. Todo por no aceptar vuestro derecho a pertenecer, el único derecho posible.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
31 des 2012
Bé, miro de fer una breu aportació que entenc com a gènesi del problema. Aquest text ja va estar penjat en un altre moment a indymedia:

Del dret de no pertinença.

Difícil, impossible entendre des d'occident, negador. Diria ell, com? Que no vols pertànyer al summum? Sens dubte, pensa, deus ser un marginat, un leprós irrecuperable.

Aquest dret, principi i fi de la dignitat humana, és el que ens hem vingut negant des de temps immemorials. Parlem d'inclusivitat, democràcia, coneixement, progrés; creem mites, ideologies, normes, preceptes, lleis al seu servei. Fet això només cal capturar els nadons i posar-los, abans de que puguin percebre cap altre horitzó, entre les quatre parets que des del principi fins a la fi anomenaran el seu món. Un món ple de felicitat al servei del seu gestor.

Però ai de qui albiri més enllà! No tindrà terra, aigua, aires, on desenvolupar la vida des de l'atreviment, el repte. Es senzill, tot això ja te amo, un amo tan gentil que el deixa escollir entre el sí o sí de la pertinença. Si escull, qualsevol glopada d'aigua, qualsevol inspiració li serà discutida, si no escull, l'aparell seductor de retaguàrdia farà que qualsevol empassada de saliva que faci li sàpiga a sang. Diu l'aborigen: jo no entenc del vostre dret. Quans aborígens han mort! Quants han de morir! I tot per no entendre!

Jo sóc aborigen fins que en un empassar saliva una avinguda de sang m'ofegui. I tot per no acceptar el vostre dret a pertànyer, l'únic dret possible.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
03 gen 2013
Voy a pedir a los ''reyes magos'' que se acaben los males endemicos en los seres humanos que provocan casi todas las guerras= religion, patriotismos y dinero.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
03 gen 2013
Voy a pedir a los ''reyes magos'' que se acaben los males endemicos en los seres humanos que provocan casi todas las guerras= religion, patriotismos y dinero.
Re: Sobre pobles, nacionalisme, internacionalisme i revolució (fragment)
03 gen 2013
Voy a pedir a los ''reyes magos'' que se acaben los males endemicos en los seres humanos que provocan casi todas las guerras= religion, patriotismos y dinero.
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