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Notícies :: antifeixisme : criminalització i repressió : amèrica llatina : pobles i cultures vs poder i estats |
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Feliz Año Cabrones: La Central Importancia del Neo-Zapatismo más allá del 2008
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per El Kilombo Intergaláctico |
20 jun 2008
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Feliz Año Cabrones:
La Central Importancia del Neo-Zapatismo más allá del 2008
(Primera de tres partes) |
*El Kilombo Intergaláctico es un centro social, adherente de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, en Durham, Carolina del Norte, Estados Unidos. Artículo publicado originalmente en enero de 2008: http://www.elkilombo.org
"No sólo es nuestro deber y nuestra esperanza en este país, sino también en el continente y en el resto del mundo. Si de una u otra forma el zapatismo logró sintonizar una simpatía a nivel mundial, no es porque hayamos hecho determinado uso de la palabra o por el heroísmo incuestionable de las comunidades indígenas. Es porque desde ese momento se está planteando una alternativa, el germen de otra cosa. Y eso es lo que debe plantear en todos sus niveles la Otra Campaña: señalar al enemigo, el capital, al aliado de ese enemigo, la clase política, plantearse el objetivo por el que no habrá que arriar ninguna bandera, que es el derrocamiento de ese gobierno y la destrucción de ese capital y entonces sí, entonces sí, como dijo no sé quién, apenas nos habremos ganado el derecho a volver a empezar. Pero entonces volveremos a empezar como hay que empezar las cosas- como se hizo la vida de cada quién: desde abajo."(1)
-Subcomandante Insurgente Marcos, Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Introducción: Feliz Año Nuevo
El 1 de enero de 1994, México estaba a punto de entrar al "primer mundo" con la implementación del TLCAN (Tratado de Libre Comercio de América del Norte). El entonces presidente Carlos Salinas de Gortari había pactado varios acuerdos de libre comercio, con el TLCAN como el más extenso e importante. Para poder entrar al TLCAN, se tuvo que modificar el Articulo 27 de la Constitución Mexicana, que protegía los ejidos o tierras comunales, para permitir su posesión en forma de propiedad privada, y así también su disponibilidad para la venta o apropiación a través de garantías de pago de deudas y estrategias de inversión. Mientras que los empresarios y los políticos celebraban su nuevo Tratado, que estaba garantizado a cosechar grandes ganancias para las empresas agro-industriales y distribuidoras de alimentos, el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) indígena salía de la selva y bajaba de las montañas, con las armas que le permitirían tomar exitosamente siete municipios principales en el estado de Chiapas y con las palabras que ayudarían a catalizar no sólo una nueva política en México sino un nuevo movimiento global. Cuando la élite política y empresarial amaneció de sus crudas el 1 de enero, el mundo, con sus ojos puestos en los rebeldes encapuchados, era otro.
A lo largo de su lucha, los zapatistas han mantenido un análisis constante de la trayectoria del capitalismo global y las estrategias de la resistencia que son posibles en este contexto. En el 2005, después de una década de resistencia y construcción, los zapatistas hicieron pública la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, anunciando un nuevo giro en su lucha. "El sistema capitalista está destruyendo nuestras comunidades, nuestro pueblo, y nuestro medio ambiente," ellos declararon, "lo que queremos no lo podemos lograr solos, ni es algo que queremos sólo para nosotros". La Sexta Declaración anunció su deseo y su intención de organizarse junto con otros sectores de la sociedad nacional e internacional, así creando un frente unido, explícitamente anti capitalista de todos aquellos "de abajo y a la izquierda"; no habrá más dialogo con aquellos "de arriba," con ningún partido político o oficial del Estado. A nivel nacional, este proceso organizativo se conocerá como la Otra Campaña, iniciando con el recorrido de una comisión del EZLN a todos los estados de la República Mexicana, para reunirse con otra gente en lucha; a nivel internacional, tomará forma en lo que los zapatistas llaman una red "Intergaláctica," empezando con una serie de encuentros entre "los Pueblos Zapatistas y los Pueblos del Mundo." De esta manera, doce años después de declararle la guerra al gobierno mexicano y al ejército federal, los comandantes y las comandantas zapatistas, dejaron la protección de su existencia guerrillera clandestina, para bajar de las montañas, sin armas, para conocer a la sociedad mexicana e internacional.
En la trayectoria de la Otra Campaña, muchos han señalado la crítica severa del EZLN hacía el PRD y su estrella actual, Andrés Manuel López Obrador. "Habría podido ser un paso estratégico", decían los críticos, una alianza para ganar más espacios para la lucha, de posicionarse institucionalmente. Hay razones claras y obvias para la crítica del EZLN, incluyendo lo que es un rechazo al sistema electoral de representación en general, pero también una insistencia en que ellos no podían perder un mínimo de dignidad y apoyar a un partido que los ha tratado así como lo ha hecho el PRD, refiriéndose a los ataques fatales (patrocinados por el PRD) en contra de las bases de apoyo zapatistas en el 2004, la traición de los Acuerdos de San Andrés (un producto de los diálogos de paz entre el EZLN y el gobierno) por representantes del PRD en el Congreso Nacional en 2001, y las actuales candidaturas perredistas de ex oficiales estatales y federales, miembros anteriores del PRI y los autores intelectuales de las emboscadas y los ataques más fuertes en contra del EZLN y sus bases de apoyo del 1994 al 1997.
En estos momentos, las comunidades zapatistas están viviendo lo que podría ser el peor ataque en contra de ellas en la última década.(2) Han habido múltiples desalojos "oficiales," patrocinados por agencias y fuerzas de seguridad estatales (PRD) y federales (PAN), que incluyen el desalojo violento de una comunidad en la región de Montes Azules en Chiapas (designada como "Reserva de la Biosfera" por el gobierno) en agosto de 2007, en donde los pobladores fueron obligados por policías uniformados a subir a helicópteros, para así, ser sacados de su comunidad; los hombres encarcelados, y las mujeres, algunas de ellas embarazadas y con niños pequeños, atrapadas en una bodega abandonada sin comida y sin agua.(3) Las autoridades autónomas de San Andrés Larraínzar, una comunidad en Los Altos de Chiapas, recibieron amenazas de muerte a finales de septiembre y en octubre de parte de organizaciones de la región apoyadas por el PRI.(4) Los paramilitares que circulan abiertamente con armas de alto calibre han amenazado con la invasión violenta de múltiples comunidades, en particular a Bolón Ajaw, una comunidad zapatista en la Región de la Montaña, en donde varios integrantes de las bases de apoyo han sido golpeados o heridos con balas y machetes, y en donde, en diciembre de 2007, estaban rodeados por las fuerzas paramilitares.(5) La comunidad 24 de Diciembre, en la boca de la selva, construida en tierras recuperadas en el levantamiento de 1994 y actualmente rodeada por fuerzas policíacas y paramilitares, ha vivido bajo la amenaza implícita de violencia y la amenaza explicita de desalojo desde mediados de 2007.(6) La Reserva Ecológica Zapatista de Huitepec, cerca de San Cristóbal de las Casas, que ha pasado por un hostigamiento militar creciente, estuvo inminente y públicamente amenazada bajo la promesa de campaña del presidente municipal electo del PRI de desalojar la Reserva el 2 de enero de 2008.(7) La escalada de amenazas, hostilidades, y ataques directos es similar a lo que se vivió en la región hace casi exactamente 10 años, en los meses anteriores a la masacre de Acteal el 22 de diciembre de 1997, en donde 45 personas, la mayoría mujeres y niños, miembros de la organización indígena pacifica Las Abejas y simpatizantes de los zapatistas, fueron masacrados mientras rezaban en su iglesia comunitaria. Los agresores esta vez son una combinación de policía federal y fuerzas militares dirigidas por el PAN y agencias de gobierno estatales, policía estatal y organizaciones indígenas dirigidas por el PRD, y paramilitares ligados a ambos, al PRI y al PRD.
I. América del Norte de Abajo
1.a. Destrucción de los Campos Comunales
1.a.(1). Tierras Rurales Comunales
A diferencia de Canadá y los Estados Unidos en donde comunidades rurales y granjas pequeñas han sufrido un proceso casi total de despoblación y re organización hasta convertirse en una agricultura industrial, México a través de los años 80 y 90 fue caracterizado por tener una población rural grande y tradicionalmente auto sustentable, en particular en áreas indígenas. Incluso hoy, una cuarta parte de la población mexicana es considerada rural con una parcela de tierra promedio de 1.2 hectáreas (2.97 acres), en contraste con 30.6 (75.61 acres) en los Estados Unidos y 72.9 (180.13 acres) en Canadá.(8) Desde que entró en vigor el TLCAN en 1994, el campo mexicano ha perdido una cuarta parte de su población, con el sector rural perdiendo 30% de su poder adquisitivo en los últimos veinte años. Estos factores han contribuido bastante a que México se convierta, en la ultima década, en el mayor exportador de mano de obra del mundo, mediante cálculos oficiales, el 15% de la población laboral mexicana trabaja en los Estados Unidos, y un total de más de 28 y medio millones de personas de origen mexicano viven en los Estados Unidos.(9) La migración a los Estados Unidos así como la migración interna en México del campo a las ciudades o entre estados ha llegado a tales niveles que el éxodo ha literalmente vaciado pueblos enteros, y en algunos casos estados enteros. Por ejemplo, hoy hay más Zacatecanos viviendo en los Estados Unidos que en el estado de Zacatecas.(10)
México ahora ocupa el primer lugar a nivel mundial como receptor de remesas, lo que significa que, a nivel internacional, sobrepasó a la India en la cantidad de remesas que recibe de sus ciudadanos en el exterior, y que, a nivel interno, las remesas superan los ingresos nacionales recibidos del petróleo y el turismo. Como el éxodo del campo mexicano desde la implementación del TLCAN ha contribuido fuertemente al incremento de 500% en la migración a los Estados Unidos entre 1980 y 2002, México ahora tiene que importar granos de los Estados Unidos, pagando alrededor de 100 mil millones de pesos (aproximadamente US$10 mil millones de dólares) por año.(11)
1.a.(2). Cooperación Metropolitana
En parte como resultado de la despoblación del campo así como de una falta general de generación de empleo, 60% de la población trabajadora mexicana está clasificada como parte de la "economía informal," ese sector de negocios no oficial o subterráneo que puede incluir a vendedores ambulantes, negocios en casa no registrados, la reproducción y la venta de artículos piratas, o servicios prestados, todos sin registrar impuestos o sin ningún tipo de seguridad social o prestaciones. La economía informal genera aproximadamente US$285 mil millones de dólares al año, representando, con cálculos conservadores, del 30 al 40% del PIB (12) lo que la hace la tercer más grande economía informal (como porcentaje del PIB) del mundo. (13)
Pero así como el TLCAN terminó con el sustento de millones de campesinos en el campo, el gobierno mexicano, junto con los inversionistas privados (en particular, en este caso, el multimillonario mexicano Carlos Slim), han ahora emprendido una campaña para "limpiar" la ciudad de México, lo que significa deshacerse de un número enorme y una cultura prospera de vendedores ambulantes que desde mucho tiempo poblaban su centro histórico. En Tepito, un barrio pobre pero orgulloso en la Ciudad de México y uno de los mercados más grandes de productos piratas en toda América Latina, las redadas de desalojo empezaron en febrero del 2007. Con el desalojo de cientos de personas de sus hogares y puestos de mercado, los residentes de Tepito, compuesto por aquellos que buscan su sustento en el sector informal por falta o eliminación de otras oportunidades de empleo, fueron obligados no sólo a dejar sus hogares y empleos, sino también la red social y economía comunitaria que ellos habían creado.(14)
1.b. El Estado en Decadencia
1.b.(1). Focos de Crisis
La cantidad de focos rojos en el país, resultado de la crisis y las revueltas, se han multiplicado rápidamente, con la represión del gobierno que aumenta su brutalidad e impunidad.
San Salvador Atenco, en el Estado de México, un pueblo pequeño conocido por su resistencia exitosa a la expropiación de sus tierras de cultivo para la construcción de un nuevo aeropuerto internacional en 2001, volvió a estar en el centro de la atención publica internacional en mayo de 2006 cuando residentes de Atenco apoyaron con el bloqueo de carreteras a vendedores de flores vecinos que estaban amenazados de desalojo de su lugar de trabajo, hecho que luego se convirtió en enfrentamiento y batalla entre la policía y los manifestantes. La siguiente madrugada, del 4 de mayo de 2006, cinco mil policías invadieron Atenco, sacando personas de sus casas, golpeando brutalmente a miembros de la comunidad y simpatizantes, matando a dos menores, violando a decenas de mujeres, y tomando más de 200 presos. Muchas de las personas que fueron detenidas, golpeadas, y violadas en Atenco siguen como presos políticos hoy día.(15)- (16)
La brutalidad policíaca severa en contra de los detenidos en Atenco fue seguida por la represión y desapariciones en contra de miembros de la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca), y la represión contra el movimiento de resistencia estatal de varios sectores en Oaxaca que exigían la renuncia del gobernador, Ulises Ruiz Ortiz, contra los manifestantes en contra de la mina canadiense San Javier en San Luis Potosí, contra los desalojos masivos de vendedores ambulantes en el barrio de Tepito, la represión y la detención de los activistas y adherentes de la Otra Campaña en La Huasteca, Veracruz; en Tlaxcala, Tlaxcala; La Zorra, Baja California; Yerbabuena, Colima; Rincón de Chautla, Guerrero; Flor del Sur, Yucatán; Mazatlán, Sinaloa; y mucho más.
En vista de estos eventos, surge una pregunta, ¿Por qué tantos policías para sólo unos vendedores de flores? ¿Por qué este nivel de represión, de brutalidad, en muchos casos de tortura, en respuesta a una comunidad defendiendo su puesto de mercado con un bloqueo de carretera? ¿O a las demandas de maestros o a las protestas de estudiantes o a la resistencia indígena? La violencia del Estado no es al azar. Las rebeliones no son reprimidas sólo por el hecho de ser rebeliones, sino por el hecho de amenazar la relación capitalista, el sistema de propiedad privada, de imposición de una sola medida de valor, la obligación de vender nuestra fuerza de trabajo. En Atenco, Oaxaca, y la Otra Campaña, entre otros, el Estado ha identificado personas y movimientos que han creado una manera de construir poder desde abajo, de crear mecanismos autónomos de cooperación y de auto determinación cotidiana que colectivamente evade la sumisión individualista a la explotación y dominación capitalista, y eso es lo que el estado busca destruir. Pero el significado de esta larga pero abreviada lista no está en que haya represión en todo el país, sino por que hay un sin numero de movimientos y rebeliones.
1.b.(2). El Estado en Crisis
La represión, sin embargo, crea un ambiente general de inestabilidad y crisis, que va acompañado por las catástrofes naturales y artificiales ignoradas, mal manejadas, o manipuladas por el estado: los 65 mineros atrapados en la mina colapsada Pasta de Conchos en 2006, los efectos todavía sin remediar del Huracán Stan en Chiapas en 2004, los desastres del drenaje en la Ciudad de México y otras áreas metropolitanas como resultado de las fuertes lluvias de la temporada de 2006 y 2007, las inundaciones en Tabasco y Chiapas en 2007, y la creciente frecuencia y fuerza de las tempestades tropicales que azotan las costas, para nombrar sólo algunas. Además, aunque muy parecido a un estado al servicio del capital y una clase política sin relación a los "representados," está el creciente desorden (o, más bien, pugnas de poder) en el norte en donde el narcotráfico y los cárteles de la droga tienen más poder que los gobiernos locales, cuando no trabajan directamente juntos, y donde las cabezas de policías desobedientes o no cómplices, aparecen regularmente en lugares públicos como señales y advertencias de quién manda.
El desmantelamiento de los poderes oficiales de arriba, entre partidos, y la lucha entre los poderes fácticos no oficiales-cárteles de la droga y sus mafias políticas-demuestran que la represión hacía los de abajo no es el resultado de un estado poderoso ejerciendo un mando absoluto, sino que es un Estado en decadencia, él mismo sujeto a los poderes de encima de su soberanía y a las fuerzas de abajo que ya no puede más subyugar ni manipular, desesperado por mantener las apariencias o un reflejo de su propio poder.
1.c. ¿Hacía donde? Al norte...
Desplazados del campo, corridos de las ciudades, con manifestaciones de lucha social que traen la amenaza de la represión severa, ¿A donde va la gente? Cada día unos 1600 cruzan la frontera a los Estados Unidos.(17)
Los Estados Unidos, aunque claramente no es la tierra de oportunidad e igualdad que se anuncia ser, ahora no es ni un refugio para un salario decente ni un aumento en la calidad de vida. El salario real promedio en los Estados Unidos hoy día se ha mantenido fijo a pesar del hecho de que la economía y la productividad han crecido a ritmo constante. En este ya triste escenario, los migrantes ganan menos que la mitad del salario de los ciudadanos estadounidenses por el mismo trabajo, son más vulnerables a los accidentes y las enfermedades, y tienen menos acceso a la protección laboral y médica.(18) Además está la ola actual de ejecuciones hipotecarias y desalojos que está devastando a comunidades a través del país, debido a la crisis de préstamos de alto riesgo.
Entre tanto, mientras parece que hay un debate sobre la política migratoria, en realidad hay simplemente una tensión productiva entre la promoción de un sentimiento anti inmigrante a través de un falso patriotismo y proteccionismo nacional y la constante necesidad corporativa para la fuerza laboral. Así, un conflicto social, moral y legal está creado-con los medios de comunicación corporativos exhortando a la gente a odiar a los migrantes mientras que el negocio corporativo los sigue contratando-como una fachada para lo que realmente desean: una población inmigrante que provee de una mano de obra barata sin derechos laborales. Las redadas, deportaciones, y políticas de vivienda discriminatorias realizadas por el gobierno, el muro fronterizo que se está construyendo, los escuadrones de ciudadanos armados "cazando" a inmigrantes en las tierras fronterizas; estos equivalen a una fuerza no por un argumento alternativo o ético, sino por la insistencia y la demanda del sector corporativo de mantener un movimiento de mano de obra barata.
América del Norte es hoy día en gran parte una economía integrada. Si eso no se logró oficialmente con el TLCAN, o extra oficialmente en el reciente acuerdo Estados Unidos-México iniciativa Plan Mérida y la Alianza de Seguridad y Prosperidad de América del Norte (ASPAN) entre Estados Unidos-Canadá-México, entonces la reserva laboral de migrantes apoyando por lo menos a dos economías-la de Estados Unidos y México-se ha logrado en la práctica.
Como fue dictado por el TLCAN, el 1 de enero de 2008 marca la liberalización del mercado total de las dos más importantes cosechas de México, el maíz y el fríjol, garantizando nueva sangre de migración al norte.(19) Las tensiones crecientes en los Estados Unidos sobre la migración y la construcción del muro fronterizo han hecho el cruce de la frontera más difícil, y la reciente detonación de la burbuja de la vivienda estadounidense y la consiguiente baja en las acciones, han amenazado el nivel de remesas que se mandan al sur. Estos números demuestran reducciones casi inmediatamente después de la crisis. Estos factores, además de la creciente intensidad y frecuencia de tormentas, inundaciones, sequías, e incendios como resultado del daño ambiental ligado al desarrollo y condiciones de calentamiento global, han creado esencialmente una olla de presión en México. Con la válvula de escape al norte-la migración y el alivio mandado en forma de remesas-amenazada, y con la creciente escasez de recursos como resultado de las privatizaciones y sobre-explotación, la probabilidad de conflicto social continuo está casi garantizada
1.d. Un Patrón Globalmente Consecuente (Un Sistema, Cuatro Ejes)
La reestructuración y los tratados de "libre" comercio neoliberales que llevan a privatizaciones y desempleo masivo en el campo y en la ciudad, que precipitaron las crisis y levantamientos en México son un fenómeno global. La combinación de programas de "desarrollo" de los gobiernos (administrados por la "izquierda" y la derecha) y de iniciativas de inversión privada han generado en todas partes del mundo privatizaciones masivas de tierra, la patente de fuentes materiales y de conocimiento tradicional sobre la biodiversidad, la extracción y explotación del agua y otros recursos, y convirtiendo a las tierras de cosecha de subsistencia, en tierras para uso agro-industrial, a las reservas naturales en lugares turísticos, y a campesinos en trabajadores asalariados.
Los zapatistas han hecho su propio estudio de este fenómeno en México, como parte del recorrido de La Otra Campaña en toda la Republica Mexicana, y han empezado el mismo proceso a nivel global, a través de encuentros internacionales e iniciativas organizativas con gente de todo el mundo. Las historias de una gran variedad de geografías sociales, físicas y económicas son consecuentes con cuatro ejes básicos, que también están identificados en la Sexta Declaración: el despojo de la tierra y los recursos comunitarios o de uso socializado a la titularidad individual o privada, por lo regular, orientada a la inversión; el desalojo forzoso o coaccionado de las tierras de los pueblos, barrios, o espacios en donde los recursos se tenían o se usaban en común; la violenta represión de la resistencia a estas iniciativas y ataques; y la fuerte discriminación contra fuentes y aspectos de diferencia creados y mantenidos por la diversidad de una comunidad y las opciones que permiten la auto sustentabilidad colectiva. En muchos casos las diferencias reprimidas y los recursos de uso común son los recursos naturales de la tierra-la tierra para el cultivo, la biodiversidad de plantas, la conservación de semillas tradicionales, bosques, montañas, océanos, playas, peces, animales salvajes, etcétera, pero también tienen espacios en común-calles, espacios de reunión, mercados locales, aulas; prácticas colectivas-trueque, compartiendo archivos por Internet, carnavales callejeros; e instituciones publicas-la educación gratuita, atención médica pública, fondos de seguro social, etcétera. Eso ha resultado en olas globales de desplazamiento de población así como la eliminación de cualquier espacio o práctica controlada por la comunidad, ya sea por política premeditada y desalojo violento, o por los efectos devastadores de la contaminación, inundación, y agotamiento de recursos que resultan de tales iniciativas de "desarrollo."
1.e. Peleando la Cuarta Guerra Mundial
El ataque violento capitalista, con tan gran alcance en sus actividades especulativas y con tan poca visión en sus tendencias destructivas, ha sido teorizado extensivamente por el EZLN en la última década. La globalización neoliberal requería de un nuevo diseño internacionalista, aquel del emperio del dinero, en el cual el Estado nación pierde la mayoría de los aspectos con los que definía la soberanía nacional.(20) Pero todavía se tenía que dirigir el proyecto de construir el mundo en un tiempo y un espacio adecuado para un mercado global, y el Estado, en por lo menos algunos casos, solía ser un instrumento adecuado para tal gestión, no como una entidad independiente política y económicamente como una vez lo fue, sino como un "holograma" de una nación usada para simular gobernabilidad nacional, mientras que se realizan los deseos y demandas de una "sociedad de poder" nueva y global, una conglomeración de organismos financieros internacionales, empresas de medios de comunicación masivos, grandes corporaciones, centros educativos, y una clase élite de multimillonarios.(21) En este contexto, la clase política tradicional se hace irrelevante por el mucho más útil analista del mercado, y los políticos quienes pueden asegurar que sus trabajos asuman el papel de gerentes para patrones cuya lealtad no es a una nación pero sí a una moneda, cualquier moneda que actualmente tenga valor en los mercados globales. Esto es lo que el EZLN ha llamado la Cuarta Guerra Mundial, que no es una guerra entre entidades nacionales para el control territorial, sino una guerra de una clase capitalista para conquistar al mundo entero-la mano de obra, la tierra, y los recursos-con fines de lucro.(22) Las banderas que agitan para Kabul y Bagdad, el EZLN nos advirtió en 2003, no son las de las barras y las estrellas sino aquellas de las empresas transnacionales.(23)
Sin embargo, son precisamente quienes han sufrido más de esta coyuntura cómplice de utilidad estatal para intereses capitalistas quienes ahora dicen, en muchos puntos y momentos de los encuentros de la Otra Campaña y la organización internacional de la Sexta Declaración, que con la cooperación de los movimientos y luchas sociales desde abajo, el ataque global no sólo se puede parar sino también se puede convertir en algo nuevo.
Notas:
1. Del discurso del Subcomandante Marcos en el recorrido de la Otra Campaña en Morelia, Michoacán. El 5 de abril de 2006.
2. Para información sobre los ataques en las comunidades zapatistas, ver:
las denuncias de las Juntas de Buen Gobierno:
http://www.ezln.org.mx
Chiapas Indymedia:
http://chiapas.mediosindependientes.org
Capise Informes:
http://www.capise.org.mx
Reporte de la Tercera Caravana de Observación de la Otra Campaña, 14-23 marzo:
http://cml.vientos.info/node/13637
La Otra Campaña:
http://www.jornada.unam.mx/laotra/?pagina=1
Para otra información sobre las condiciones actuales en Chiapas, vea los reportes de la huelga de hambre de los presos políticos en Chiapas y Tabasco:
http://cml.vientos.info/taxonomy/term/115
http://www.frayba.org.mx
http://sipaz.wordpress.com
3. Vea el informe completo hecho por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas: (en formato PDF)
http://www.frayba.org.mx/archivo/informes/071010_informe_seguimiento_mon
vea también la denuncia de la Junta de Buen Gobierno de La Realidad:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/jbg/804
4. Vea la denuncia por la Junta de Buen Gobierno de Oventic:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/815
5. Vea las denuncias por la Junta de Buen Gobierno de Morelia:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/846
también vea el informe sobre Bolón Ajaw publicado por el Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales y Económicas A.C.:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/847
6. Vea la denuncia de la Junta de Buen Gobierno de La Realidad:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/jbg/691
vea también el informe publicado por el Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales y Económicas A.C.:
http://www.capise.org.mx/?q=node/41
7.Vea la denuncia por la Junta de Buen Gobierno de Oventic:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/835/?alternate
8. Según datos del Banco Mundial de un informe publicado el 19 de octubre de 2007, como reportó La Jornada, "La apertura en el campo expulsó a un cuarto de su población: BM." Roberto González Amador y David Brooks. El 20 de octubre de 2007.
9. Datos del Buró de Censo de EEUU. Según el censo de 2006, hay un cálculo de 44,3 millones de Hispanos en los EEUU, 64% de los cuales son de origen mexicano.
10. Como reportaron miembros de la comunidad El Tesorero, Zacatecas, en una reunión de la Otra Campaña. El 7 de octubre de 2006.
11. Datos de la Campaña Nacional en Defensa de la Soberanía Alimentaría y la Reactivación del Campo Mexicano Sin Maíz No Hay País, como reportó La Jornada, "Desempleo, migración y escasez." El 26 de diciembre de 2007.
12. "Los Desafíos Económicos de México." ("Mexico´s Economic Challenges.") Leonardo Martínez-Díaz, Investigador Posdoctoral de Economía Política, Economía y Desarrollo Global. The Brookings Institution. El 5 de septiembre de 2007
13. Detrás de Turquía (34%) y Brasil (40%). Datos del INEGI (Instituto Nacional de Estadísticas, Geografía e Información), como reportó Roberto González Amador, "México: La Economía Informal es una Tercera parte del PIB." ("Mexico: The Informal Economy a Third of GDP.") El 14 de octubre de 2006.
http://www.offnews.info.com
14. El Movimiento Unido por el Barrio de Tepito, un grupo comunitario que se organizó para luchar contra los desalojos, es adherente a la Otra Campaña. Durante el recorrido de la Otra Campaña, la delegación Zapatista incluyó a Tepito como una de las paradas claves en la ciudad de México, y los residentes de Tepito han enviado delegaciones a los encuentros zapatistas.
15. Nota de Traductora: Aparte de los simpatizantes e integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT-Atenco) que siguen como presos políticos, también hay muchos quienes no están presos, pero están todavía bajo procesos jurídicos.
16. Para los informes recientes sobre la situación jurídica de los presos políticos y procesados, informes y entrevistas en audio, vea
http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=38266
para información sobre las movilizaciones de la Otra Campaña movilizaciones para su liberación, vea
http://plantonenmolino.tk
17. "Uno llamado a terminar con políticas de malestar." Miguel Pickard. Boletín 529 de CIEPAC,
http://www.ciepac.org/boletines/chiapasaldia.php?id=529
18. University of California, The California Endowment and Secretary of Health (Ssa). Como reportó La Jornada, el 24 de octubre de 2007.
19. El Congreso Mexicano calcula un aumento de 10%.
20. "La Cuarta Guerra Mundial." Subcomandante Insurgente Marcos. 1999.
21. Subcomandante Insurgente Marcos, "Siete Pensamientos en Mayo 2003."
22. "La Cuarta Guerra Mundial." Subcomandante Insurgente Marcos. 1999.
23. "Siete Pensamientos en Mayo 2003."Subcomandante Insurgente Marcos. |
Mira també:
http://www.ciepac.org/boletines/chiapasaldia.php?id=563
http://www.ciepac.org
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Comentaris
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(Segunda de tres partes)
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per El Kilombo Intergaláctico |
22 jun 2008
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Feliz Año Cabrones:
La Central Importancia del Neo-Zapatismo
más allá del 2008
(Segunda de tres partes)
21-Jun-2008 - num.564
El Kilombo Intergaláctico*, North Carolina, USA
*El Kilombo Intergaláctico es un centro social, adherente de la Sexta Declaración de la Selva Lacandón, en Durham, Carolina del Norte, Estados Unidos. Publicado originalmente en enero de 2008:
http://www.elkilombo.org
II. Una Sociedad para Crear
La tierra donde están ahora los compañeros es, propiedad de ellos y ellas, la recuperamos. Descubrimos que para ir destruyendo a los capitalistas, es necesario hacernos dueños de donde trabajamos, porque así funciona el capitalismo. Trabajar en fincas, en fábricas y la ganancia no es para el pueblo trabajador. En nuestra práctica estamos descubriendo más el modo de cómo atacar el sistema capitalista. Como ustedes lo verán en estos días de este segundo encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo. Tendrán mucho que contarles las experiencias de los compañeros y las compañeras, porque ahora están en sus manos su medio de producción, la tierra [...] Ya tienen construido otras cosas [-] como son: escuelas autónomas zapatistas, clínicas zapatistas, bodegas de compras y ventas de producción. Los compañeros y compañeras de los pueblos zapatistas, cuando tomaron en sus manos ese medio de producción, o sea la tierra, empezaron a trabajarla de manera comunal, local, regional, municipal, o sea en colectivos, sociedades, cooperativas [-] Sin eso, no estaríamos como estamos ahora. Está claro para nosotros las y los zapatistas, que a la hora que pasamos a ser dueños de esas tierras, como es nuestro medio de producción, fue y es la base principal, para atacar el capitalismo [-]
Todo esto ahora, todo lo que hagamos bien o mal, ya somos nosotros los que decidimos, ya no los patrones [-] Este es el cambio que tenemos y este es a su vez, el que le da fuerza a sus gobiernos autónomos de los compañeros y compañeras, si no hubiéramos tomado de la mano ese medio de producción que es la tierra, no funcionarían los municipios autónomos, quedaría solo en palabras-
-Teniente Coronel Moisés, el 19 de julio de 2007, mesa redonda en CIDECI, San Cristóbal de las Casas.
Un poco más de tres años después de su concepción, las Juntas de Buen Gobierno autónomas de las cinco zonas del territorio zapatista asistieron al Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo en diciembre de 2006 para informar sobre su progreso en la organización de gobierno propio y la democracia directa, la organización comunitaria y el ejercicio de la justicia, y la implementación de las instituciones autónomas en la salud, la educación, la agricultura y las artesanías. En julio de 2007, en el Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo (descrito con más detalle en la siguiente sección), las plenarias se hacen por las bases de apoyo del EZLN, los hombres y las mujeres civiles y campesinos, muchos analfabetos, describiendo su trabajo cotidiano de organización, producción y gobierno en los sistemas autónomos a miles de personas de todo el mundo. Nadie les ha "dado la palabra" a estas personas; la manifestación de la democracia, la demostración de la responsabilidad a sus comunidades y al mundo que está mirando, el valor y la creatividad colectiva del camino de la auto determinación presentando aquí es el resultado de un proceso largo de construir un lugar desde donde ellos puedan hablar por si mismos.
La intención del siguiente resumen no es de documentar los proyectos autónomos con gran detalle o específicamente por zona, sino de presentar lo que tales proyectos han permitido para las comunidades Zapatistas en el sentido material así como el tipo de subjetividad individual y colectiva que se crea en el proceso de tan seria-en el sentido de los intereses involucrados-auto determinación.(24)
2.a. Un Territorio
El levantamiento y la toma de siete cabeceras municipales en Chiapas, resultó en la recuperación de un aproximado de 500,000 a 700,000 hectáreas (1, 235,483 a 1, 729,676 acres, ó 1,930 a 2,701 millas cuadradas)(25) de tierras, antes controladas por latifundistas. No todas estas tierras fueron ocupadas por zapatistas (otras organizaciones indígenas y campesinas aprovecharon el éxodo latifundista para ocupar tierras) pero aquellas que lo eran, que puede aproximar 250,000 hectáreas,(26) fueron convertidas en parcelas comunitarias para las comunidades indígenas en territorio zapatista. El significado de las tierras recuperadas en la rebelión zapatista se debe de entender dentro del contexto de su existencia antes del levantamiento, y en el contexto en el cual viven hoy. Contando los cuentos de sus abuelos, los hombres y las mujeres indígenas de las comunidades zapatistas describen sus vidas como peones, en condiciones de casi esclavitud, donde los indígenas vivían bajo el mando de los latifundistas.
Se imponía que todos los trabajadores indígenas fueran sumisos, pero las mujeres en particular estaban sujetas a los caprichos y demandas de los terratenientes, con todo lo que ello implicaba. La toma de las tierras en la rebelión del 1994 dio a las comunidades zapatistas no sólo una forma de subsistencia, sino una libertad y control sobre su vida y formas de organización de las cuales desde hacía mucho tiempo se les había privado en la trayectoria del colonialismo, imperialismo, racismo, marginalización, y neoliberalismo. Es en estas tierras, territorio liberado en términos geográficos y sociales, en donde se generaron sistemas autónomos de educación, salud, comercio, y justicia mientras que las comunidades zapatistas creaban una nueva sociedad.
2.b. Buen Gobierno
Cada uno de los cinco caracoles,(27) que representan las cinco zonas del territorio zapatista, tiene una Junta de Buen Gobierno (JBG), una forma de gobierno autónomo rotativo que sirve como un sistema de justicia local, un consejo representativo para la interacción con las otras regiones y proyectos de afuera de la zona, una fuente de responsabilidad financiera y ética para la distribución de fondos y la coordinación de proyectos colectivos, y un consejo de delegados para llevar a cabo el mandato de las asambleas comunitarias que los eligen y quienes son responsables. Más allá de la existencia de las JBG, cada zona crea y decide sus propios programas y procesos autónomos. La duración del mandato, forma de rotación, numero de miembros, y otros detalles de las JBG están entonces decididos localmente por cada zona, variando de turnos de una semana a tres meses sirviendo en el caracol de la zona como parte del consejo gobernante.
Algo común en todas las zonas es que los miembros comunitarios se turnan para gobernar, y luego regresan a la milpa o a la cocina, y cada comunidad cubre el trabajo de sus miembros que actualmente gobiernan con fondos de proyectos colectivos a través del trabajo colectivo. El numero de mujeres miembros de las Juntas, aunque no igual al de los hombres, esta aumentando a ritmo constante, y la reestructuración de la vida familiar y colectiva para permitir a las mujeres dejar sus tareas del hogar para gobernar es lenta pero significativa. Las JBGs en general, así como el EZLN en particular, ahora regularmente informan sobre las tasas de participación de las mujeres a nivel comunitario y de la zona, una fuerte muestra de responsabilidad sin precedente para un movimiento social y casi inaudito para una fuerza guerrillera.(28)
Uno de los aspectos más interesantes del gobierno autónomo es el sistema de justicia, en donde problemas, conflictos, y delitos son debatidos, reconciliados, o castigados por decisión del pueblo de cada zona. Las JBGs explican por ejemplo que el perpetrador de un asesinato, recibe el castigo de sostener a ambas familias, la suya y la de la víctima, para el resto de su vida. En un caso de un traficante de personas que le cobraba a centroamericanos precios exorbitantes para llevarlos al norte cruzando territorio zapatista recibió siete meses de trabajo comunitario, mientras que los migrantes recibieron alimentación y hospedaje y el permiso de quedarse en territorio zapatista el tiempo que quisieran. "Somos un puente," dicen las JBG, escuchamos a cada caso e investigamos los cargos y las alegaciones de cada lado. Cada región decide por si misma, basado en el caso y la situación, cuál debe ser el castigo o la resolución. No queremos penales de máxima seguridad, dicen ellos, queremos justicia y la reconciliación de alguien en violación de nuestras leyes de regreso a la colectividad y la cohesión de la comunidad. El sistema de justicia de las JBG también está encargado de las disputas de tierras y de proteger las tierras recuperadas en la rebelión del 1994 contra la expropiación. "Tenemos un compromiso como zapatistas: no permitiremos que ellos tomen nuestras tierras otra vez. Las defenderemos para que nuestros hijos nunca tengan amo."
2.c. La Educación
Aquellos que están capacitados para trabajar en los sistemas de salud y de educación se llaman "promotores" en vez de maestros o médicos para describir una relación diferente con quienes enseñan o cuidan: "nosotros sentimos el dolor de nuestros pacientes y los acompañamos"; "nosotros aprendemos con nuestros alumnos, no somos sus patrones." En los sistemas educativos ellos enfatizan que los promotores no son una autoridad sobre los niños, sino que son compañeros en el proceso de aprendizaje, miembros de la misma comunidad y de esta manera en el mismo proceso colectivo. Se tiene que entender eso en relación a las escuelas de gobierno que antes había, las comunidades explican, en donde los maestros de la SEP eran conocidos por ser indiferentes o discriminatorios hacia los niños indígenas, quienes muchas veces no hablaban español. Las escuelas autónomas enseñan en idioma indígenas y en español, y se les enseña a los niños a no "memorizar como maquinas," sino a entender la historia y las tradiciones y los problemas de sus comunidades y a pensar de forma crítica sobre ellos. Los niños tienen que aprender de los otros y entre ellos, el promotor informa, así como a crear nuevos pensamientos y conocimiento por si mismos y entre ellos mismos. La mayoría de las escuelas pasan parte del día escolar en las aulas y parte en proyectos productivos, como jardines escolares, o en tareas, como entrevistar a los abuelos de la comunidad. La educación se entiende no sólo como una serie de lecciones para aprender, sino como integrada a otras partes de crear su vida: conociendo cómo curarse, por ejemplo, o aprendiendo a "vivir sin miedo." La parte más importante de la educación autónoma, se repetía, es de no separar la actividad intelectual de la actividad manual. "Aquello es un concepto capitalista," ellos explican, "para construir la autonomía tenemos que ser capaces de conceptualizar y llevar a cabo una tarea."
2.d. La Salud
Los sistemas de salud varían mucho en las herramientas y capacidades presentes, pero todos expresan un énfasis en la prevención, en saber cómo cuidarse y curarse, y en entender la salud como un fenómeno colectivo. La salud no es sólo una falta de enfermedad, dicen ellos, la salud es también el deseo, como es el deseo de participar, y el conocimiento, conociendo como respetar y tomar a su compañero en cuenta; "el individualismo es la mala salud." La prevención y conocimiento de cómo cuidarse y curarse, incluye cuidar de la naturaleza, ellos añaden, cómo eso nos ayuda a estar bien no sólo en términos del conocimiento de las plantas como medicinas y los remedios botánicos, sino también en entender cómo la naturaleza crea un ambiente para vivir sanamente y cómo la comunidad puede conservarlo. Las clínicas por lo regular consisten en una combinación de laboratorios y tecnologías occidentales con farmacias herbolarias y remedios tradicionales. Las provisiones y capacitaciones en cada zona varían desde la capacidad de hacer análisis de sangre, vacunas, y análisis de salud básicos, a tratar hemorragias externas y llevar a cabo cirugías menores. Un centro de oftalmología en una zona incluye la capacidad de tratar conjuntivitis, miopía, y de manufacturar lentes para los anteojos. Hay un énfasis especial en la educación sexual y la salud reproductiva de la mujer en todas las zonas, con algunos promotores capacitados específicamente en esta área, incluyendo parteras que usan una mezcla de costumbres tradicionales y tecnologías modernas para asistir en partos.
Una vez más, esto se tiene que entender en el contexto de lo que antes había disponible para las comunidades en términos de atención médica. En la presentación de cada zona, que atraviesa un área de tierra grande y una población de cientos de miles, ellos expresan la misma cosa: antes del levantamiento y la fundación de los sistemas autónomos, los enfermos casi siempre se morían en tránsito. Si uno llegaba al hospital, los atendían con discriminación y desdén, sujetos a tratamientos o medicinas sin consulta, o esterilizaciones sin consentimiento. Era común que los bebes murieran de diarrea y las mujeres y niños de desnutrición y de enfermedades curables.
A través de los sistemas de salud autónomos las comunidades han podido disminuir las muertes maternas e infantiles, diagnosticar y tratar enfermedades básicas, generar que se circule el conocimiento y la práctica para promover la salud comunitaria, y organizar el transporte seguro a los hospitales en casos serios, con algunas zonas en posesión de sus propias ambulancias. "Hemos hecho un compromiso con la salud para que el pueblo pueda luchar con fuerza y verdad para su dignidad y derechos como seres humanos."
2.e. La Producción
En la área de proyectos productivos y de la tecnología, hay una variedad extensa de cooperativas de café, colectivos de artesanías, proyectos de jardín, panaderías colectivas, gallineros, y otros proyectos que colectivizan el trabajo y el comercio para minimizar el trabajo y los gastos y proveer una producción cada vez más auto sustentable que no depende de los caprichos del mercado o de las reducciones de precios que toman los intermediarios. Uno de los proyectos más significativos es el de las bodegas colectivas en la zona Selva. Estas bodegas proveen a las comunidades de un espacio colectivo de almacenamiento y un centro comercial accesible que les permite ganarle el juego del mercado de comprar a precios bajos y vender a precios altos, de evitar los gastos de transporte altos que casi elimina la ganancia en ir al mercado, y de producir alimentación y provisiones de calidad para ellos mismos. Estas bodegas han sido tan exitosas que pueden usar las ganancias extras para apoyar otras actividades del movimiento-como las marchas y los campamentos-y para mandar su propia solidaridad a otros lugares de lucha: el año pasado (2006) mandaron maíz al pueblo de Cuba; en 2007 mandaron contribuciones a las resistencias en San Salvador Atenco y Oaxaca.
2.f. Creando en Medio de la Destrucción
Se debe señalar que estos sistemas y prácticas no son logros ideológicos o triviales, pero tienen efectos materiales reales en las vidas y el bienestar de la población en resistencia. Las tasas de mortalidad infantil para niños menores de cinco años han bajado en territorio zapatista, junto con las tasas de mortalidad materna y los índices generales de pobreza extrema,(29) y, como el EZLN declaró recientemente, el hambre ya no existe en territorio zapatista.(30)
Los sistemas de justicia han sido tan exitosos y tan bien recibidos que las comunidades no zapatistas a veces optan por llevar sus casos o quejas a las JBG en vez de a los juzgados municipales o estatales oficiales. Las escuelas autónomas están abiertas a niños zapatistas así como a niños no zapatistas, y las clínicas atienden a cualquiera sin importar su filiación organizativa. La gran mayoría de las partes costosas de estos programas ha venido de donaciones de afuera-por lo regular de la solidaridad internacional-que continúa, siendo la fuente principal de apoyo mientras que los sistemas autónomos construyen su propia auto sustentabilidad. Un miembro de la JBG dice, contra un fondo de valle verde de niebla rodeado por montañas y encima del ruido de monos gritando desde los árboles, "les agradecemos por su apoyo con nuestro aire, agua, lluvias, y montaña, que es todo lo que tenemos que ofrecer acá." Pero, no es todo lo que tienen para ofrecer. Estos sistemas han sido creados casi sin material, infraestructura y sin ayuda estatal, por personas que tienen que pelear por su supervivencia individual y colectiva, y sin un modelo o instrucciones para seguir emprendiendo una tarea tan monumental. "Compañeros, no tenemos un manual para hacer todo este trabajo," la Comandanta Susana nos recuerda.(31)
Los sistemas autónomos no fueron construidos en el paraíso de una rebelión cumplida; sino que su resistencia ha tenido que ser constante, sujetos a una guerra de baja intensidad de largo plazo con periodos de asedio, ataques abiertos, y asesinatos. La militarización del ejército mexicano en Chiapas, la creación, el armamento, y la capacitación de grupos paramilitares en todo el territorio zapatista, la cooptación y la división de las comunidades por partidos políticos y fuerzas estatales, y la introducción de programas para comprar directamente al pueblo en resistencia o de coaccionarlos para que abandonen sus tierras ha apuntado constantemente en los últimos 14 años a debilitar la resistencia, dividir la organización, y eliminar a los dirigentes.
A pesar de ello, los zapatistas nunca, hasta ahora, han regresado a las trincheras de la guerra abierta, ni han retrocedido con miedo o impotencia contra los ataques y lo que es a veces el peso agobiante de la pobreza. Ellos han continuado la construcción de la autonomía, lentamente y a ritmo constante, dándose voz y buscando la de otros con quienes pueden compartir los ingredientes diarios de un mundo nuevo el cual ellos están comprometidos a crear. Ellos han entendido una lección histórica así como un sueño colectivo: un sistema tan profundamente social, económico y político no se cae porque uno lo vuelque, sino porque se crea algo nuevo que lo hace irrelevante.
Los planes y sueños de los zapatistas, sin embargo, nunca han sido contenidos por las fronteras de su territorio. Lo que siempre ha sido un proyecto global-"Podemos caminar un buen camino si todos ustedes que son nosotros caminamos juntos"(32)-se hizo explicito en la Sexta Declaración y la Otra Campaña: "Esta es nuestra palabra sencilla que busca tocar el corazón de la gente humilde y simple como nosotros, pero, también como nosotros, digna y rebelde- para explicar cómo vemos el mundo y nuestro país, para decir lo que pensamos hacer y cómo pensamos hacerlo, y para invitar a otras personas a que caminen con nosotros en algo muy grande que se llama México y algo más grande que se llama mundo- Esta es nuestra palabra sencilla, porque es nuestra idea el llamar a quienes son como nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde viven y luchan."(33)
La autonomía no es sólo para los indígenas, el EZLN ha dicho una y otra vez. Y en los comunicados alrededor de la publicación de la Sexta Declaración lo dicen otra vez: Pueden participar directamente, ellos le dicen a sus simpatizantes civiles, o se pueden distanciar de lo próximo que hagamos. Pueden seguir apoyando la lucha indígena, gracias por su ayuda, o se pueden juntar con nosotros y luchar por si mismos.
Notas:
24. Toda la información que se usa acá se toma directamente de los discursos de las comunidades zapatistas en los Primer y Segundo Encuentros de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, que tuvieron lugar en diciembre 2006 y julio 2007. Los audios de estas reuniones están disponibles en la página de Internet de la Zezta Internazional:
http://zeztainternazional.ezln.org.mx
Vea también la seria del Subcomandante Marcos de agosto 2004 "Leer un video" sobre el informe financiero de las Juntas de Buen Gobierno:
http://palabra.ezln.org.mx
25. Como citado por Hermann Bellinghausen, "La otra campaña, opción para agrupar a las organizaciones campesinas en lucha." La Jornada, el 1 de marzo de 2007.
26. Según el Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales y Económicas, el gobierno mexicano reconoce oficialmente la cifra de 250,000 hectáreas recuperadas por los zapatistas.
27. Son centros culturales y políticos zapatistas. Originalmente los zapatistas crearon Aguascalientes, lugares de encuentro y proyectos colectivos, algo como sedes de resistencias, un espacio común nuevo en territorio rebelde, en cada una de las cinco zonas del territorio zapatista. En 2003 ellos cerraron simbólicamente los Aguascalientes e inauguraron cinco caracoles en su lugar, que seguirían siendo lugares de encuentro y valorización, pero también sede de los gobiernos autónomos y portales al mundo-puntos de entrada para todas las interacciones y relaciones de afuera.
28. Vea el informe del Subcomandante Marcos sobre la participación de las mujeres en las Juntas de Buen Gobierno, como autoridades locales, y en el EZLN, "Leer un video. Segunda parte: Dos Fallas." Agosto 2004.
http://palabra.ezln.org.mx
29. Según los datos de gobierno recopilados por el Instituto Nacional de Estadística, Geografía, e Informática.
http://www.inegi.gob.mx/inegi/default.aspx
30. Como citado por el Subcomandante Insurgente Marcos, entrevista en Gatopardo, diciembre 2007.
31. "13 años de resistencia," evaluación hecha por la Comandanta Sandra en el Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, julio 2007.
32. Mayor Ana María, la bienvenida del EZLN en el "Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo." El 27 de julio de 1996.
33. De la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, un extracto del siguiente párrafo completo: "Esta es nuestra palabra sencilla que busca tocar el corazón de la gente humilde y simple como nosotros, pero, también como nosotros, digna y rebelde. Ésta es nuestra palabra sencilla para contar de lo que ha sido nuestro paso y en dónde estamos ahora, para explicar cómo vemos el mundo y nuestro país, para decir lo que pensamos hacer y cómo pensamos hacerlo, y para invitar a otras personas a que caminen con nosotros en algo muy grande que se llama México y algo más grande que se llama mundo. Esta es nuestra palabra sencilla para dar cuenta a todos los corazones que son honestos y nobles, de lo que queremos en México y el mundo. Esta es nuestra palabra sencilla, porque es nuestra idea el llamar a quienes son como nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde viven y luchan."
http://www.ezln.org/documentos/2005/sexta.es.htm
http://www.ciepac.org/boletines/chiapasaldia.php?id=564
http://www.ciepac.org |
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(Tercera de tres partes)
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per El Kilombo Intergaláctico |
25 jun 2008
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Feliz Año Cabrones:
La Central Importancia del Neo-Zapatismo
más allá del 2008
(Tercera de tres partes)
24-Jun-2008 - num.565
El Kilombo Intergaláctico*, North Carolina, USA
*El Kilombo Intergaláctico es un centro social, adherente de la Sexta Declaración de la Selva Lacandón, en Durham, Carolina del Norte, Estados Unidos. Publicado originalmente en enero de 2008: http://www.elkilombo.org
III. Encuentro: La PolÃtica de Construir Puentes
Detrás de nuestro rostro negro, detrás de nuestra voz armada, detrás de nuestro innombrable nombre, detrás de los nosotros que ustedes ven, detrás estamos ustedes, detrás estamos los mismos hombres y mujeres simples y ordinarios que se repiten en todas las razas, se pintan de todos los colores, se hablan en todas las lenguas y viven en todos los lugares. [-] Detrás de nosotros estamos ustedes.
-Mayor Ana MarÃa, las palabras del EZLN en la bienvenida al Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo. Julio de 1996
3.a. Los Pueblos Zapatistas y los Pueblos del Mundo: Zapatismo en Tzotzil y Tailandés
Julio de 2007, 13 años y medio después del levantamiento del EZLN, el Caracol zapatista de Morelia está lleno de varios miles de personas y el sonido de múltiples traducciones, tailandés al ingles, al español, al tzotzil. Este es el segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con Los Pueblos del Mundo. Ocurre 12 años y medio después de la formación de los Municipios Autónomos Zapatistas, 11 años después del primer Encuentro Intergaláctico, 4 años desde la aparición de las Juntas de Buen Gobierno, 2 años después de la publicación de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, y un año y medio después del inicio de la Otra Campaña. Lo que ha pasado en todos estos años esta marcado por los 46 paÃses representados en el Encuentro, la multitud y diversidad de voces circulando aquÃ, y las comunicaciones de quienes no pudieron venir. Están presentes los indÃgenas mayas, y punks urbanos, maestros, estudiantes, campesinos, artistas, amas de casa, sindicalistas, trabajadoras sexuales; Edith, presa polÃtica detenida en San Salvador Atenco, escribe desde el Penal de El Molino de las Flores en el Estado de México, la tribu Yaqui escribe desde Sonora, representantes del Movimiento Sin Tierra en Brasil traen mensajes desde sus comunidades, dirigentes campesinos de Tailandia, la India y Bolivia hablan de parte de bases que numeran hasta los millones en sus paÃses. Los contrastes visibles que tienden a caracterizar los Encuentros Zapatistas que siempre es llamativo, esta vez está acompañado por una nueva diversidad de voces Asiáticas, Oceánicas, y Suramericanas traÃdas por la delegación especialmente invitada de la VÃa Campesina, y la siempre creciente muestra representativa de grupos y sectores traÃdos por las nuevas formaciones polÃticas y las alianzas de la Otra Campaña y la Sexta Declaración. ¿Qué ha hecho posible este encuentro? Nuestros anfitriones aquà están entre las comunidades más pobres del continente, de grupos de múltiples idiomas, personas que hablan humildemente en un idioma que no es el suyo, pidiendo permiso al publico para hablarles, disculpándose por sus limitaciones en su segundo idioma, completamente encapuchados y completamente abiertos; son ellos quienes han organizado una reunión de miles. Su poder de convocatoria es lo que les da no la posición de vanguardia, que siempre han rechazado, sino el papel de lo que alguien alguna vez llamó "los casamenteros armados de un nuevo movimiento internacional contra la globalización."(34)
La primera de estas reuniones internacionales en territorio zapatista se hizo en julio de 1996, el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, también conocido como el "Intergaláctico." Diez años después, en diciembre de 2006, en el primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, las plenarias eran de las Juntas de Buen Gobierno, aquéllos que están actualmente sirviendo en el gobierno autónomo comunitario.
La invitación a la VÃa Campesina de asistir al Encuentro de los Pueblos del Mundo de julio otra vez más, expande los horizontes del movimiento. Aquà historias de cuatro continentes representan una muestra pequeña pero simbólica de estas tendencias. La Liga Campesina Coreana (KPL) lucha contra un tratado de libre comercio con los Estados Unidos que condenará una ya decadente economÃa campesina y dañará más a una población campesina que ha disminuido de 6.5 millones a 3.3 millones en la ultima década. En Brasil, la aceleración de los monopolios de tierra privados impulsados por el nuevo mercado del etanol está llevando a desplazamientos masivos y llevando a los campesinos a la Amazonia, lo que significa más deforestación asà como un agotamiento severo de agua y contaminación del aire resultado de la producción del etanol. En la India, la Unión Campesina Bhartiya Kissan (BKU) informa que entre 1992 y 2007, como resultado de las privatizaciones masivas de tierra y las polÃticas de préstamos de crédito que han llevado a la perdida del sustento y deuda masiva del campesinado, 150,000 campesinos indios se han suicidado, suicidios causados por la desesperación y el rechazo de morir lentamente bajo tales polÃticas. El delegado de la Asamblea de los Pobres de Tailandia nos dice cómo a campesinos organizados y comunidades indÃgenas se les desplaza de sus tierras a causa del hambre o por la quema de sus hogares, los jóvenes educados en contra de sus propias comunidades, como parte de una campaña gubernamental apoyada por el sector privado para condenar las prácticas campesinas indÃgenas a favor de la agricultura industrial y quÃmica. "Hemos vivido el futuro del mercado," declara el representante de la Coalición Nacional de EEUU de Granjas Familiares, refiriéndose a las polÃticas agrÃcolas neoliberales implementadas en los Estados Unidos desde los años 50 que han llevado a la extinción esencial de la granja pequeña en el paÃs, "y es una mentira."(35)
La tragedia de tal ataque se equipara sólo a las historias de resistencia que traen los delegados de la VÃa Campesina: Se le conoce a La Liga Campesina Coreana por organizar movilizaciones de 100,000 para parar cada carretera en Corea del Sur y bloquear las vÃas de ferrocarril con implementos agrÃcolas, y que viajaron a México para luchar contra policÃas en las barricadas de Cancún durante el Foro Económico Mundial de 2004; las 350,000 familias del MST en Brasil que han recuperado tierras de una área mayor que el tamaño de Italia, y las 2,000 mujeres del MST que destruyeron dos millones de plantas de eucalipto en protesta al mono cultivo para exportación durante una reunión de comercio entre el presidente brasileño Lula y otros lideres mundiales; la Red Campesina, parte de la Asamblea de los Pobres en Tailandia, que caminaron por un mes a la capital en donde ocuparon los edificios de gobierno por noventa y nueve dÃas protestando por la criminalización de las técnicas agrÃcolas tradicionales; la Unión de Campesinos de Indonesia que ha ocupado tierras para poder producir sus cosechas de manera orgánica, insistiendo, "no vamos a envenenar a nuestro propio pueblo"; los 71,000 campesinos indios arrestados en una protesta que tomaron la cárcel en donde los tenÃan detenidos, rehusando irse hasta que les dieran comida y el pasaje de tren a casa. Lo interesante en este contexto fue lo que casi cada delegado de VÃa Campesina presentó como una decisión tomada por sus organizaciones y bases: la necesidad de organizarse con otros sectores, para formar frentes y alianzas unidos atravesando lÃneas culturales y de clase habituales. El MST dijo que su lucha, para poder avanzar, tendrÃa que ser ligada a las organizaciones estudiantiles y de sindicatos de trabajadores; la Liga de Campesinos de Corea dijo que por primera vez se estaban juntando con los sindicatos laborales en sus huelgas y viceversa; el representante de los campesinos de la India, el dirigente de Estados Unidos de las granjas pequeñas, y el delegado Tailandés reafirmaron esta necesidad, en una simultaneidad llamativa de estrategia con la Otra Campaña.
3.b. Un Ejército para Abajo
"Deben ver que somos el espejo rebelde que quiere ser cristal y romperse. Deben ver que somos lo que somos para dejar de ser lo que somos y para ser los ustedes que somos."
-Mayor Ana MarÃa, palabras del EZLN de bienvenida en el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo
En contra de lo que muchos han pensado y dicho en los últimos 14 años, los zapatistas siempre han afirmado que la suya es una lucha de todos y todas, que su grito inicial de "todo para todos" era sin fronteras y sin limites. La Sexta Declaración hace explÃcito lo que fue una práctica por más de una década: una serie de intentos para hacer conexiones, o más precisamente para ser un puente entre grupos y personas, cada intento saliendo en diferentes palabras y formas hasta que algo agarró alas y resonó con personas de todo el mundo. La primera Convención Nacional Democrática fue en agosto de 1994, el primer Encuentro Continental en abril de 1996, el primer "Intergaláctico" en julio de 1996; en septiembre de 1997, 1,111 civiles zapatistas viajaron a la Ciudad de México para asistir al Congreso Nacional IndÃgena, 5,000 fueron por todo México en marzo de 1999 para tener una consulta nacional e internacional sobre las demandas zapatistas, 24 comandantes del EZLN fueron a la ciudad de México en febrero de 2001 a la "Marcha de los Colores de la Tierra." Luego viene la inauguración de los cinco caracoles, la Otra Campaña, los Encuentros de los Pueblos del Mundo, y el Encuentro de los Pueblos IndÃgenas de las Américas en Vicam, Sonora. Los zapatistas han sido ventanas, espejos y puentes para el mundo, y aunque su nombre y muchos de sus simpatizantes lo podrÃan refutar, son un ejército no tanto de una nación sino que de y para abajo, de todos los de abajo. Ellos toman lo que tienen -la riqueza de los pobres- la lucha, el espÃritu, la generosidad, la colectividad, la cooperación - y empiezan a luchar para todos, en todas partes.
El EZLN ha hecho del término abajo no tanto una palabra para victimas, sino para una organización del pueblo diferente, una manera de componer una comunidad diferente, una subjetividad colectiva diferente. Abajo es una iniciativa polÃtica; no puede ser una oposición a arriba, una reacción, o una consecuencia. Es un proyecto afirmativo, una nueva organización o arreglo de fuerzas; esto es lo que es la Otra Campaña a nivel nacional y la Sexta a nivel internacional.
3.c. Un Nuevo Nosotros
En 1996, en el primer Intergaláctico, los zapatistas ya estaban hablando sobre la construcción de un nuevo "nosotros," uno que se hará mucho más premeditado y explicito en la Sexta Declaración y la Otra Campaña. Claro que hay muchos desencuentros en el camino: muchos de nosotros todavÃa no entendemos por qué nos están convocando, por qué no nos dan el micrófono, qué es lo que estamos escuchando, o cómo escuchar. En el camino hay y ha habido necesidades ignoradas, deseos reprimidos, diálogos que se han cortado. Claramente, tenemos mucho que aprender de los zapatistas sobre nuestras propias banderas en el movimiento -la autonomÃa, el horizontalismo, el respeto por el otro- y esperamos tener mucho qué enseñarles también. Estamos en los pequeños pasos de la creación de un proyecto comunitario y polÃtico a nivel global, lo que requiere la creación de un "nosotros" en este nivel.
Ya vemos esto en proceso, no sólo en la coordinación polÃtica y las protestas en conjunto, sino en la creación de nuevas leyendas, historias, sueños y prácticas con su base en una comunidad o sociedad, una nueva configuración de organización social. Las innovaciones de los zapatistas y sus contemporáneos en el movimiento alter mundista han llevado a una proliferación de prácticas y experimentos en la democracia y la colectividad: formas de asamblea para hacer decisiones, formas de redes para la organización, formas comunitarias para hacerse de los medios y reclamar las ondas de radio; constantemente abriendo más espacios y canales para escucharnos; y luego en personajes y personas compartidas y amadas, reales o imaginados que nos dan nuevos compañeros en la lucha: Don Durito,(36) Don Andrés,(37) Don Amado Avendaño,(38) El Viejo Antonio,(39) Mariana y el Doc,(40) Carlo Giuliani,(41) Magdalena GarcÃa(42) presa polÃtica y Magdalena la compañera de ElÃas Contreras,(43) Alexis,(44) Nacho,(45) los campesinos de South Central Farm en Los Ã?ngeles,(46) el Mapuche,(47) los Kiliwa,(48) el Alebrije,(49) Tepito,(50) Santiaguito,(51) y muchos más.
Conclusión: La Cuerda Floja de la Democracia
"Caminaremos entonces el mismo camino de la historia, pero no la repetiremos; somos de antes, sÃ, pero somos nuevos."
-EZLN(52)
Tal vez una de las cosas más importantes que nos han enseñado los zapatistas es que tener una posición o tener una opinión no es hacer polÃtica. Parte de lo que se considera el talento del EZLN por la innovación y habilidad infinita de sorprendernos es su impulso para constantemente abolirse y renovarse. Ellos nunca construyen una fortaleza alrededor de lo que han ganado o establecido, sino que lo abren, lo exponen a los ojos y opiniones del mundo a su alrededor, y permiten que se transforme una vez más a través del contacto y conexión a una realidad diversa. Nunca siguen igual, nunca dejan que sus prácticas se conviertan en estadÃsticas, y en este sentido, nunca dejan que el poder se acumule o que se aÃslen o que se queden en un lugar. Este movimiento, esta transformación constante, es un compromiso con la polÃtica -la polÃtica como movimiento que constantemente reabre el poder de la comunidad de hacer decisiones y la posibilidad de actuar en la vida colectiva propia. Ellos le han enseñado a la izquierda que este dogmatismo de idea y de práctica, la insistencia en una ideologÃa o modelo que transciende la historia y la decisión de aquellos en el presente, siempre acompañado por una resistencia a moverse, a reanalizar, a cambiar, a adaptar, a transformar, es, en los hechos, un conservadurismo.
El poder de comunidad y el énfasis en la colectividad que hemos visto y escuchado de tantas maneras en Chiapas no es sencillamente una tradición indÃgena u organización geográfica o mecanismo de supervivencia, aunque es en parte todas estas cosas. El poder social que ha venido del desarrollo de leyes y prácticas particulares en territorios zapatistas -la Ley Revolucionario de las Mujeres,(53) la prohibición del alcohol, las posiciones rotativas de autoridades- son progresistas, pero no en si mismas radicales. Su radicalidad viene del hecho de que son decididas e implementadas en forma colectiva, y sujetas a la constante aprobación o derogación por un consejo colectivo. Esto es el gran significado de comunidad: la comunidad no sólo existe, sencillamente por compartir una identidad o una cuadra o hasta un barrio. Comunidad es la capacidad de ejercer poder a través de la habilidad de hacer decisiones y tomar acción colectiva, asà que siempre tiene que ser construida. Lo que se ha construido en territorio zapatista es esta capacidad, no sólo una polÃtica progresista sino que un poder y potencial social enorme.
No hay ninguna polÃtica o ley que nos pueda proteger de la tiranÃa o represión, del fascismo o la dominación. Sólo hay la decisión del pueblo en el presente -es decir, una capacidad infinita de hacer decisiones en el presente. Y no hay manera de garantizar el bien de lo que el pueblo decide, sólo hay la garantÃa que será su decisión. La democracia verdadera es una caminata por la cuerda floja; no hay tiempo para cerrar los ojos. Siempre es un riesgo, pero también es la única esperanza para una vida colectiva libre de la dominación y libre para nuestra construcción.
SalÃamos de La Realidad, ya finalizado el Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas y los Pueblos del Mundo termina, y sentÃamos como si estuviéramos parados en la orilla del tiempo, bajo una luna casi llena, oliendo la lluvia que se asomaba por una ventana rota, la selva se volvÃa montaña y la cabeza del representante de la Liga Campesina Coreana se caÃa de sueño sobre el hombro de la compañera indÃgena chiapaneca en la ventana de atrás del carro en frente de nosotros. El nuevo "nosotros" sigue en proceso, pero la generación global -que comparte no sólo un entorno de guerra impulsada por el capitalismo y destrucción ambiental, pero también una comprensión de que hoy Irak es el Sureste mexicano, Oaxaca sobre la frontera México-EEUU, que Nueva Orleáns y Atenco están en todas partes- ya ha sido construida. Es una generación que insiste en tener, como los zapatistas lo han dicho, "el aire como patria y el mañana como su bandera" "¡Tanta gente y tantos colores! ¡Tantas palabras para darle nombre a la esperanza!"(54)
Nuestro más sincero agradecimiento a Erika Del Carmen Fuchs, de La Otra Campana Vancouver, por la traducción y a Mariela Zunino por el apoyo editorial.
Imágenes de vari@s fotógraf@s tomadas de http://chiapas.mediosindependientes.org , corresponden al Encuentro de Mujeres (dic-2007) y Marcha en la Cd. de México, mayo 2008
Notas:
34. Auroras de los Zapatistas: Luchas Locales y Globales de la Cuarta Guerra Mundial. (Auroras of the Zapatistas: Local & Global Struggles of the Fourth World War.) Midnight Notes Collective, 2001.
35. Discursos de la mesa redonda de la VÃa Campesina en CIDECI (Centro IndÃgena de Capacitación Integral), San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, el 19 de julio de 2007.
36. El personaje literario y compañero del Subcomandante Marcos, un escarabajo-alter ego cómico que le roba su tabaco y entreteniendo al público con cuentos de sus aventuras como caballero nómada.
37. Don Andrés Aubry, antropólogo e historiador francés, pasó los últimos 30 años de su vida en Chiapas y desarrolló una intelectualidad polÃticamente comprometida para acompañar a las comunidades indÃgenas y el movimiento zapatista en su proceso de construcción de una nueva historia y autonomÃa. Su atención y apoyo para el proceso de las Juntas de Buen Gobierno, la Otra Campaña, y la Sexta Declaración lo apartó de muchos intelectuales. Aubry murió en septiembre de 2007.
38. Amado Avendaño, reportero de San Cristóbal de las Casas, el primero en difundir la noticia sobre la rebelión zapatista, en 1994, fue elegido pero defraudado como gobernador de Chiapas en 1996 y posteriormente nombrado gobernador en rebeldÃa por el EZLN.
39. "El Viejo Antonio," un personaje en los escritos del Subcomandante Marcos a quien describe como su mentor y puente en aprender a conocer y entender las formas indÃgenas, mientras que los primeros insurgentes de afuera de Chiapas buscaban contacto con las comunidades indÃgenas y aprendÃan a vivir en las montañas.
40. Dr. Guillermo Selvas y su hija Mariana Selvas, adherentes a la Otra Campaña quienes acompañaron el recorrido de la Otra Campaña por todo México, mientras que brindaban apoyo médico a los heridos en Atenco el 3 de mayo de 2006, fueron detenidos, brutalmente golpeados, abusados y encarcelados. Pasaron 20 meses en las penales de Santiaguito y El Molino de las Flores, Estado de México, antes de ser liberados el 26 de enero de 2008.
41. El joven manifestante italiano a quien la policÃa disparó en la cabeza durante las protestas contra el G8 en Génova en 2001. Giuliani fue uno de las primeras vÃctimas de la serie de protestas globales en ciudades por todo el mundo.
42. La indÃgena mazahua que fue detenida y golpeada en Atenco el 3 de mayo de 2006, sólo unas semanas después de que habló en el templete con los zapatistas en el Centro Histórico de la Ciudad de México como parte de la Otra Campaña, y quien pasó más de un año y medio como presa polÃtica en los penales de Santiaguito y El Molino de las Flores antes de que la liberaran en noviembre de 2007, libre de cualquier cargo.
43. Un personaje en "Muertos Incómodos (falta lo que falta)," una novela por el Subcomandante Marcos y Paco Ignacio Taibo II, publicada en 2005. Magdalena es un transexual de quien ElÃas Contreras, un detective para el EZLN, se enamora. Magdalena aparece en muchos de los cuentos del Subcomandante Marcos.
44. Alexis Benhumea, el estudiante de 21 años y adherente a la Otra Campaña a quien le dispararon con una bala de gas lacrimógeno en Atenco y, sin poder llegar a un hospital por el cerco policiaco, quedó 12 horas escondido en una casa con su cerebro expuesto. Entró en coma y murió un mes después. Los zapatistas y la Otra Campaña lo incluyen como uno de sus caÃdos.
45. Ignacio del Valle, dirigente del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco, ahora preso polÃtico. Del Valle encabezó la resistencia exitosa en 2001 en contra del proyecto aeropuerto que hubiera expropiado las tierras de Atenco, y fue detenido, brutalmente golpeado y encarcelado el 3 de mayo de 2006, mientras que apoyaba a vendedores vecinos en Texcoco contra un ataque policiaco. Del Valle ha estado en un penal de máxima seguridad, del Altiplano/La Palma, Estado de México por casi dos años y fue recientemente sentenciado a más de 67 años en prisión.
46. Una granja y jardÃn comunitario en un barrio pobre de Los Ã?ngeles creado y cuidado en su mayorÃa por migrantes mexicanos, adherentes a la Otra Campaña. South Central Farm fue desalojado y arrasado para desarrollo urbano en junio de 2006.
47. Los Mapuche son un pueblo indÃgena de Chile conocido por su larga resistencia y lucha por la soberanÃa. Son adherentes a la Otra Campaña.
48. Los Kiliwa son un pueblo indÃgena de Baja California. Están en riesgo inminente de extinción, con sólo unas cuantas familias que quedan en su comunidad, unos miembros dispersos en otras partes de México, y sólo cuatro abuelos que todavÃa hablan su idioma indÃgena. Son adherentes a la Otra Campaña y recibieron a la Comisión Sexta zapatista en su recorrido por el norte de México.
49. David Venegas Reyes, también conocido como el Alebrije, un joven organizador de la resistencia oaxaqueña, miembro del Consejo Estatal de la APPO y del colectivo VOCAL, y adherente a la Otra Campaña que fue detenido, golpeado, y condenado al aislamiento carcelario el 13 de abril de 2007. Lo liberaron en marzo de 2008, pero sigue con dos procesos ilegales en su contra.
50. El Barrio de Tepito en la Ciudad de México conocido no sólo por ser uno de los más grandes mercados piratas en América Latina, sino también por su fuerza y resistencia como una comunidad que defiende su territorio y su sustento. En febrero de 2007, el gobierno del PRD de la Ciudad de México empezó a desalojar a los residentes y vendedores de Tepito para el desarrollo turÃstico como parte de una campaña de "limpieza" del Centro Histórico capitalino.
51. Uno de las penales del Estado de México en donde los presos polÃticos detenidos en Atenco fueron encarcelados por casi un año y medio antes de ser transferidos a otra prisión, El Molino de las Flores, después de que el juez local a cargo de los casos se declarara incompetente. Del dÃa de encarcelamiento hasta el dÃa de la transferencia, los adherentes y simpatizantes de la Otra Campaña mantuvieron un plantón permanente afuera de la prisión de Santiaguito para acompañar a los presos polÃticos. El plantón fue transferido al Molino de las Flores para seguir acompañando a los presos polÃticos a finales de septiembre de 2007.
52. "El Cuarto Mensaje," discurso de la Marcha de los Colores de la Tierra en Cuautla, Morelos, el 7 de marzo de 2001.
53. Las leyes que tienen que ver con los derechos de las mujeres indÃgenas adoptadas por el EZLN en 1993 y repartidos en los pueblos chiapanecos tomados por los insurgentes durante el levantamiento de 1994.
54. "Ponencia a 7 voces." Subcomandante Marcos. Julio 1996.
http://palabra.ezln.org.mx
http://www.ciepac.org/boletines/chiapasaldia.php?id=565
http://www.ciepac.org |
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