|
|
|
|
|
Notícies :: guerra : dones |
|
: Cultura per a la insurrecció
|
|
|
per P |
13 nov 2006
|
|
Tres Guineas de Virginia Woolf: lúcida i actual reflexió sobre masculinitat i guerra, sobre patriarcat, igualtat i diferència |
inSurGente.-"Mirem primer la part exterior de les coses, l'aspecte general. Recordem que les coses tenen exteriors i interiors. AquÃ, a l'abast de la mà , tenim un pont sobre el Tà mesi, admirable plataforma per a aquesta inspecció. El riu discorre per sota d'aquest pont; passen barcasses carregades de fusta, curulles de blat; en una riba estan les cúpules i les agulles de la ciutat; en l'altra, Westminster i les Cà meres Parlamentà ries. És un lloc en el qual es pot estar dempeus, durant hores, somiant. Però no ara. Ara tenim pressa. Ara estem aquà per a analitzar fets. Ara hem de fixar la nostra vista en la desfilada, la desfilada dels fills barons dels homes amb educació. Aquà van els nostres germans educats en les escoles públiques i en les universitats, pujant aquesta escalinata, entrant i sortint per aquestes portes, ascendint a aquests púlpits, predicant, ensenyant, administrant justÃcia, practicant la medicina, fent negocis, guanyant diners. És sempre un solemne espectacle, el d'una desfilada, com l'espectacle d'una caravana creuant el desert. Besavis, avis, pares, oncles, tots van seguir aquests camins, amb togues, amb perruques, alguns amb cintes creuant-los el pit i altres sense. Un va ser bisbe. L'altre jutge. Un va ser almirall. L'altre general. Un va ser professor. L'altre mèdic.(...)" En llegir més la resta del fragment de l'assaig imprescindible Tres Guineas.
"I alguns es van apartar de la desfilada i, segons les últimes notÃcies, van ser vists a Tasmà nia, dedicats a no-res; i uns altres van ser vists, abillats amb cert desaliño, venent periòdics en Charing Cross. Però la majoria d'ells van seguir marcant el pas, van caminar com els cà nons manen i, entre una cosa i altra, van guanyar els diners suficients perquè la seva casa situada, en termes generals, en algun lloc del West End, estigués proveïda de bou i anyell per a tots, i d'educació para Arthur. És un espectacle solemne el d'aquesta desfilada, és un espectacle que sovint ens ha obligat, com potser vostè recordi, al contemplar-lo de gairell des d'una alta finestra, a formular-nos certes preguntes. Però ara, i durant els últims vint anys aproximadament, ja no és un mer espectacle, una fotografia, un fresc pintat en els murs del temps, que puguem mirar amb simple apreciació estètica. No, puix que, trotant al final de la desfilada, anem nosaltres. I aquà està la diferència. Nosaltres, que durant tant temps hem contemplat aquesta il·lustració en els llibres o que, des d'una finestra amb cortinetes, hem vist com els homes amb educació sortien de la seva casa cap a les nou i mitjana del matà per a anar als seus assumptes i regressaven a la seva casa cap a les sis i mitja, procedents dels seus assumptes, ja no estem obligades a mirar passivament. També nosaltres podem sortir de casa, podem pujar aquests esglaons, entrar i sortir per aquestes portes, dur perruques i togues, guanyar diners, administrar justÃcia. Imagini's, un dia qualsevol pugues vostè posar-se en el cap la perruca de jutge i dur capa de armiño sobre els muscles, asseure's sota el lleó i l'unicorn; cobrar un sou de cinc mil a l'any, amb jubilació. Nosaltres, que ara ens dediquem a gratar paper amb les nostres humils plomes, podrem dintre d'un o dos segles parlar des del púlpit. Ningú gosarà contradir-nos; serem portaveus de l'esperit divà Solemne perspectiva, veritat? I qui sap si, al pas del temps, no podrem vestir l'uniforme militar, amb daurats brodats en el pit, espasa al cinto, i tocades amb alguna cosa semblant a la vella galleda de carbó familiar, amb l'excepció que aquest venerable objecte mai va estar adornat amb blanques crineres.
(...) Les preguntes que hem de formular-nos i contestar-nos, amb referència a la desfilada, en aquest moment de transició, són tan importants que bé poguessin canviar la vida de tots els homes i de totes les dones per a sempre. SÃ, perquè hem de preguntar-nos, aquà i ara: Desitgem unir-nos a la desfilada o no? Amb quines condicions ens unirem a la desfilada? I, sobretot, a on ens conduïx aquesta desfilada d'homes amb educació?
El temps que disposem és breu (...) Però cal donar resposta a aquestes preguntes; són tan importants que si totes les filles dels homes amb educació no fessin gens en tot el dia, excepte examinar aquesta desfilada des de tots els angles, ponderar-lo i analitzar-lo, pensar en ell i llegir sobre ell, i si reunissin totes les seves idees i totes les seves lectures, i tot el vist i tot l'endevinat, donarien al seu temps una ocupació molt millor que desenvolupant qualsevol de les activitats actualment obertes a elles. Però vostè al·legarà que no té temps per a pensar; ha de lliurar les seves batalles, pagar el lloguer, organitzar tómbolas. Aquestes excuses no valen, Madam. (...) les filles dels homes amb educació sempre han exercit el pensament sobre la marxa; no sota verds llums en taules d'estudi, no en claustres d'aïllades universitats. Han pensat mentre vigilaven l'olla, mentre bressolaven el bressol. Aixà van conquistar per a nosaltres el dret a la nostra flamant moneda de sis peniques. A nosaltres correspon seguir pensant. Com anem a gastar els sis peniques? Hem de pensar. Pensem mentre estem en les oficines, en els autobusos; mentre en peus entre la multitud contemplem coronaciones i celebracions municipals (...) Mai deixem de pensar: Què és aquesta "civilització" en la qual ens trobem? Què són aquestes cerimònies i per què hem de participar en elles? Què són aquestes professions i per què hem de guanyar diners amb elles? A on, en resum, ens duu aquesta desfilada de fills barons d'homes amb educació?"
Virginia Woolf i la seva vigent anà lisi sobre la guerra
Autora: Ximena Bedregal
Font: La Jornada
Data: 4/7/2003.
Gens canviaran les dones en el món públic si es deixen subornar per a entrar en la captivitat, advertia
En 1935 l'escriptora feminista anglesa Virginia Woolf rep uneixi carta d'un prominent senyor que no volia les guerres. (La civil espanyola, en curs; i la segona mundial ja en portes). En aquesta carta li demana tres coses i li fa una pregunta. La primera sol·licitud és signar una carta dirigida als periòdics, la segona és ingressar a certa societat antibélica i la tercera és contribuir amb fons per a aquesta societat. La pregunta que li fa és com creu vostè, en la seva opinió, que es podria parar la guerra?. Virginia qualifica la carta com “notable, potser l'única en la història de la correspondència�, ja que “Quan s'ha donat cas que un home cult –pròsper advocat, amb les temples ja una miqueta grises- pregunti a una dona quin és la manera, en la seva opinió, de parar la guerra?�. Respondre a la missiva li va dur a l'autora tres anys de la seva vida i no perquè hagués estat lenta per a escriure o pensar sinó perquè la Woolf, absolutament conciente del seu ésser dona, es para en i des d'aquest lloc per a pensar, investigar i elaborar una resposta en profunditat que li va dur més de mil quartilles a mà quina i que avui es coneix com el llibre Tres Guineas.
Aquest és un document extraordinari que a pesar dels seus 65 anys (es va publicar per primera vegada en 1938) manté no només una absoluta actualitat interpretativa sobre la relació entre masculinidad, autoritarisme i guerra (cultura de la guerra) sinó una capacitat de projecció analÃtica que poques reflexions sobre el tema han tingut i que en aquests infausts dies bèl·lics, plens de dolor, de perill i de preguntes de difÃcil resposta que ens obliguen no solament a pensar més sinó sobretot millor, resulta imprescindible llegir o rellegir. De quina es tracta aquest llibre? M'atreveixo a sintetitzar-lo aixÃ: es tracta de la primera obra que ha estat capaç d'esmicolar el logotips masculÃ, la simbòlica viril que construïx la relació entre autoritarisme, cultura de privilegis/poder masculà (patriarcado) i la generació de la guerra i l'única fins a avui que ho ha fet de manera tan global. Una obra que, ancorant-se en les condicions de les dones de la seva època, la transcendeix a l'anar demostrant pas a pas que, sent la independència material una base imprescindible i necessà ria -objectiu per al qual dona dos de les tres guineas-, sense independència simbòlica la incorporació de les dones al món públic (educació, treball i milità ncia) no evitarà que, en uns anys, es torni a formular la mateixa pregunta: “En la seva opinió, com podem evitar la guerra?â€?.
Virginia Woolf marca tot el seu llibre amb la idea de la diferència; comença aclarint-li al seu interlocutor baró que hi ha una “dificultat de comunicació entre nosaltres� que fa gairebé impossible respondre a la seva pregunta. Disparar –li diu- ha estat una joguina i un esport dels homes en la caça i en la guerra, “per a vostès, en la lluita, hi ha certa glòria, certa necessitat, certa satisfacció que nosaltres mai hem sentit ni gaudit; per a vostès la guerra és una professió; una font de realització i diversió; i també és llera de virils qualitats sense les quals els homes quedarien menyscabats i que ens fa impossible comprendre els impulsos que induïxen a anar a la guerra�; “… aquests tres punts suspensius representen un abisme, una separació tan profunda entre nosaltres que, durant aquests tres anys, he estat preguntant-me, asseguda en el meu costat de l'abisme, si per ventura pot servir d'alguna cosa intentar parlar a l'altre costat.�
Durant tot el desenvolupament de la reflexió va reiterant de moltes maneres que “les dones solament podem ajudar a defensar la cultura i la llibertat intel·lectual per mitjà de defensar la nostra pròpia cultura i la nostra pròpia llibertat individual� i finalment acaba la seva obra negant-se a ingressar a la societat de l'autor de la carta argumentant que “la millor manera que #podar<1> (les dones) ajudar a evitar la guerra no consisteix a repetir les seves paraules i a seguir els seus mètodes, sinó a trobar noves paraules i crear nous mètodes. La millor manera que podem ajudar a evitar la guerra no consisteix a ingressar a la seva societat, sinó a romandre fora d'ella�. Es nega també a signar la seva proposta de carta per als periòdics però, “per a mostrar la nostra solidaritat amb els seus desitjos de pau (objectiu en el coincidim)�, li dona al notable senyor una guinea, la tercera; aclarint-li que és “lliurement atorgada�. Final meravellós ja que, des de la diferència, assoleix posar-se ella -i amb ella ens posa a totes les dones- en un veritable plà nol de llibertat (nomenar des de si, construir el desig per a si i després atorgar lliurement) i per tant, en l'única forma possible de la igualtat.
El llibre ho divideix en tres parts (tres guineas). En la primera, analitza al patriarcado des del camp de l'educació. Allà denuncia la manera que els homes han robat l'educació a les dones, no només al dificultar-se-la o directament impedir-se-la; al definir la seva professió (gratuïta, sense dret a béns ni valor) com la d'esposa On es funda la idea d'imposar a uns altres el que han de ser i fer (pare de totes les guerres) si no és en la primera imposició, la qual es dóna sobre les dones? Per això dona la primera guinea a la tresorera d'un pobre col·legi universitari per a senyoretes.
No obstant això no es queda allà i es pregunta si el qual les dones estudiïn el mateix i de la mateixa forma que els homes ajudarà a evitar la guerra. La seva resposta és no. No si les dones reben la mateixa educació que els homes, ompli de sÃmbols, jerarquies, tÃtols, rituals (que va descrivint en una magistral poètica literà ria) “que sucitan la competència, l'enveja, el desig de superioritat, gradeza, poder i triomf sobre els altres, desitjos de possessions que mantindran a qualsevol cost, emocions totes que fomenten la disposició cap a la guerraâ€?. “La millor educació del món no ensenya a avorrir la força sinó a utilitzar-laâ€?, diu. Per això, encara que sap que les dones necessiten escoles que els donin coneixements per a construir la seva llibertat, pensa que aquesta guinea aportaria més a evitar la guerra si s'utilitzés per a comprar cerillos i gasolina i incendiar aquesta escola. En el seu lloc, les dones haurien de fundar altra “on ningú tingui temor de trepitjar una ratlla traçada amb guix, on la competència quedi abolida, la vida sigui oberta i fà cil, que acudeixi amb alegria la gent que estima els diversos sabers i trobin lloc les ments de diferent classe i gradació, els diferents cossos, on no hagi dignatarios, ni desfilades, ni sermons. Una escola per a ensenyar l'art de la humana relació i no el segregar, l'especialitzar, el competir, l'envejarâ€? (pares de totes les guerres).
En la segona part, analitza al patriarcado en les seves idees del que és el treball. La reflexió es dóna entorn de la conveniència de donar o no una segona guinea a una institució que dóna suport a dones educades per a trobar treball. Conciente que les dones necessitem una certa autonomia econòmica, dóna suport a aquesta institució donando la segona guinea, però novament es pregunta i reflexiona si l'ingrés de les dones al món públic canviarà la cultura. La seva resposta és novament no. No si les dones es deixen subornar per a accedir a entrar en la captivitat. I novament analitza amb meravellosa ironia i profunditat com està estructurat material i simbòlicament el món del treball per a evitar la llibertat i l'autoritat (en el sentit d'autoria no de poder). El feixisme diu, no està solament en els actuals militarismes d'Alemanya o Ità lia, està en la mentalitat de les professions, en les estructures dels cà rrecs públics, en “la desfiladaâ€? dels sÃmbols del treball. “El facismo parla tant en anglès com en alemanyâ€?. Llavors, per a ajudar-lo a vostè a parar la guerra -Virginia torna a parar-se en la diferència- “És que no tenim primer que ajudar-la a ella a aixafar a aquest dictador en el nostre paÃs abans de demanar-li que ajudi a aixafar-lo en l'exterior?â€? D'altra manera “No arribarem a ser igualment geloses, igualment competitives i no estarem igualment segures del veredicte de Déu, la Naturalesa, la Llei i la propietat?â€? Perquè per a parar la mentalitat guerrera hem de “ingressar a les professions i no quedar infectades per elles, despullar-les de la seva capacitat d'absorció, de la seva gelosia, de la seva competitivitat, de la seva cobdÃcia, usar-les per a tenir propi criteri i voluntat pròpiaâ€?.
La tercera part, on analitza en el mateix sentit la participació de les dones en els espais de lluita masculins, la deixo perquè la descobreixi vostè, lectora, ja que –finalment- la intenció d'aquesta ressenya és que li entrin les ganes d'acostar-se, avui com mai, a aquest extraordinari i imprescindible llibre de la nostra genealogia de dones. |
Mira també:
http://www.internostrum.com/tradurl.php?linkdesc=&direccio=es-ca&inurl=http://www.insurgente.org/
|
This work is in the public domain |
|
|
