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Anàlisi :: amèrica llatina |
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Magonismo y Neomagonismo: analisis del anarquismo mexicano
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per Dolores Hidalgo
Correu-e: hidalgo@yahoo.com.mx (no verificat!) |
03 abr 2006
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Analisis historico-politico del magonismo, una perspectiva historica de ese modelo anarquico mexicano y su actualidad. Publicado en la revista "Ekintza Zuzuena". |
EL FLORESMAGONISMO: INQUILINO ANARQUISTA DEL PARTIDO
Es un ejercicio contemporáneo la exhumación de cuerpos desaparecidos en las noches del fascismo. Exorcismo del terror arraigado en el inconsciente colectivo. La regresión terapéutica como médium para replanteamientos anarquistas también se puede relocalizar en la exhumación de otros cuerpos ya occisos: las experiencias ácratas revolucionarias y su cuerpo de ideas. La reivindicación del magonismo como movimiento libertario y radical de la revolución primisecular mexicana es tanto una terapia contra nuestro eurocentrismo, como un acto de justicia fraternal que en su recuperación proyecte luces sobre nuestro ejercicio libertario actual.
Este movimiento se caracterizó por metamorfosear las convicciones del Partido Liberal Mexicano (PLM) desde adentro hasta dotarlo de un ideario anarco-comunista, por la vÃa insurreccional armada como medio, y por el utilitarismo pedagógico y directivo de sus periódicos(Regeneración, El Hijo del Ahuizote, El nieto del Ahuizote, Revolución y Alba Roja). La coyuntura histórica donde interactúa es la dictadura diÃzta, la revolución liberal-moderada (Madero), la revolución social (Zapata) y la contrarrevolución bonapartista (Huerta-Carranza- Obregón), sucesivamente en un continuum entre 1900 y 1920, siendo el perÃodo de 1905 a 1912 el momento climático del movimiento magonista, disponiendo de hasta 64 grupos revolucionarios armados y alianzas con los pueblos indÃgenas yaqui y tarahumara.
De hecho, el comunalismo indÃgena (comunismo primitivo), junto a la corriente anarco-comunista de Kropotkin y Bakunin y la tradición combativa del liberalismo mexicano conforman el cuerpo teórico magonista, un particularismo no europeo del anarquismo. Esta heterodoxia en las formas y en el ideario, cuestionada como apostasÃa por inquisidores libertarios europeos, permite suficiente elasticidad para operar en un entorno hostil al socialismo libertario, huérfano de precedentes, organización y proyección en la sociedad mexicana (excepto la obra de Rodakinatis). Los hándicaps de la dictadura represora, la debilidad proletaria, la economÃa dependiente y el exilio norteño, condicionan el desarrollo de las acciones y las tácticas de un movimiento fronterizo que se extiende de México a la población chicana de USA, a las fábricas y sindicatos, que inicia sendas huelgas obreras revolucionarias en Cananea y RÃo Blanco para decantarse por la insurrección armada definitivamente, que acompaña a las demandas indÃgenas y provee de armas a estas comunidades, que demanda “Tierra y Libertadâ€? para el campesinado y que colectiviza haciendas y latifundios (Baja California, Chihuahua), que reniega de caudillos y otras vanidades, aunque trascienda a la Historia como Magonismo por la participación abnegada de los hermanos Ricardo y Enrique Flores Magón junto a otros en la Junta Organizadora del PLM y el periódico de combate “Regeneraciónâ€?.
ENTREVISTA A H.T.L., a 21 de octubre de 2005:
EZ: Qué te somete a investigar y analizar el fenómeno ácrata de los Flores Magón?
H.T.L.: Yo llego por casualidad al floresmagonismo. En lo personal, me conecto al magonismo por varios factores; hacia 1977-81 en México esta ocurriendo un fenómeno curioso. Nosotros, los maestros de primaria sindicalizados estábamos jóvenes pero ya hasta la madre de la podredumbre que imperaba dentro del sindicato nacional de la educación. Se gesto una ruptura interna que se llamo “Coordinadora Nacional de trabajadores de la Educaciónâ€?, yo fui militante de esa coordinadora, y forme parte del comité local de zona oriente, estado de México. Hacer una investigación del movimiento obrero tenia su razón en buscar las raÃces de esa lucha a la que nos conectábamos en ese momento. Y hay otra razón más profunda, y es una deuda con el desencuentro. En 1971, ya como maestro en Sonora, estuve viviendo en una casa que fue cateada por el ejército y todos los profesores que vivÃamos allà fuimos acusados de ser miembros guerrilleros de la “Liga Comunista 23 de Septiembreâ€?. A partir de este madrazo que nos dieron me pasa un poco como a Flores Magón, yo no era nada en absoluto ni comunista, ni marxista, ni nada que se le pareciera...y de pronto debo sufrir el peso del estado que me saca de allá a una zona conurbana, prohibiendo el retorno so pena de no responder por nuestras vidas. Yo fui profundamente cobarde, y acepte. Después de haber vivido junto a guerrilleros, porque luego aparecieron listados, artÃculos y demás, donde el nombre de León, mi compañero de preparatoria, aparecÃa ligado a la última célula aprehendida: convivimos juntos, conformamos el comité estudiantil, etc.. y entonces me dio una profunda vergüenza ser subsidiario del movimiento comunista sin ser absolutamente nada, y eso me puso en contacto con el tema de la guerrilla, de los partidos, de los sindicatos, y demás. Entonces, la relación con el magonismo tiene raÃces más profundas, son como deudas, como inquietudes personales, que de repente se conjugaron en un espacio académico donde tenia que dar una respuesta.
EZ: Cómo centras tu investigación del magonismo histórico?
HTL: Un defecto de los antropólogos es cuestionar al contexto de los hechos sociales. En el caso de los Flores Magón, me permite entender que su época es turbulenta, digamos ecléctica. Reflexionando sobre mi propio acontecer, resulta una evolución personal desde el prisma del marxismo académico, y veo todo como marxista, llega Foucault y mi marxismo se empieza a flexibilizar, y de pronto aparece Clastres, y esto se flexibiliza más, y entonces me pregunté si esto no habÃa ocurrido en el caso del magonismo, finalizando el siglo XIX: un montón de liberales, algunos radicales, otros moderados, trabajando (polÃticamente) en la prensa y en las aulas, apoyándose en un proyecto positivista particular mexicano, pero también con un romanticismo propio, incluso anarquista y socialista. Por eso se me hace imposible pensar a los Flores Magón como anarquistas ó como liberales. Esa es mi primera duda, como método.
EZ: En algún momento hablas de una filogénesis del magonismo sustentada en la lucha contra la dictadura como parteaguas, el trabajo periodÃstico crÃtico y la familia como herencia simbólica.
HTL: El único documento que se dispone para saber de la herencia familiar es la autobiografÃa de Enrique ofrecida a S. Kaplan. Aquà plantea que la familia vivió en una zona indÃgena mazateca, y se refiere a su padre como Tata, un cargo ligado a la organización de las fiestas y otros servicios comunitarios. También hace referencia de un modo profundamente romántico al carácter comunista de la vida indÃgena: trabajos y tierras comunales, etc...pero una lectura más contrastada demuestra que es solo una idealización de su padre, de ese modo de vida y que además se asimila a algunos pasajes de “La conquista del panâ€?, de Kropotkin. Lo que sà es más cierto son las lecciones de odio que reciben de su padre, que les enseña a odiar al dictador Porfirio DÃaz, al que reserva un resentimiento personal. En la crisis polÃtica nacional de 1892, ya en la escuela de Jurisprudencia dos de los hermanos Magón, se ubican en el ala antiporfirista, antidictatorial. Ya en esos tiempos, contrastado por documentos históricos, Ricardo y Jesús Flores Magón aparecen como reportero y articulista del periódico radical “El Demócrataâ€?, denunciando los vicios de la dictadura.
EZ: Se coincide en las exégesis del magonismo en otorgarle tres corrientes fundadoras: el liberalismo radical, el anarquismo europeo y la reivindicación que hacen del comunalismo indÃgena.
HTL: Cuando en 1895, en otra crisis económica, salen los estudiantes a la calle y Ricardo cae en la cárcel junto a otros muchos compañeros que luego participaron en la Junta Organizadora del partido. Aquà se inicia la época oscura de Ricardo. Una vez liberado, contrae una enfermedad venérea, frecuenta cantinas, y finalmente se refugia en un lugar cercano a Valle Nacional, donde se concentraba el trabajo agrÃcola en condiciones semiesclavistas. En este periodo en la hacienda de Amapa se da el proceso dual de sensibilización y de radicalización. Lo que me parece importante es que se refugió en la que fue la tierra de su padre, se acomodó en comunidades indÃgenas. El caso es que este reencuentro con indÃgenas le cambia el panorama a Ricardo, que habla ya en sus cartas en derrocar al dictador DÃaz, y lamentándose de las condiciones de los esclavos de Valle Nacional, pero a su vez escribe refiriéndose a la laxitud y tranquilidad con que se vive entre indÃgenas en la zona mazateca de Amapa. Y cuando uno vive entre indÃgenas se da una sensibilización natural y necesaria a través de ese diálogo intercultural, sin intermediarios del exterior. Particularmente interesante son las recomendaciones que hace a su hermano: lecturas de historia, de lógica, de ética y de gramática. La intención de Ricardo en ese momento es la fundación de un periódico, “Regeneraciónâ€?, sin atributos incendiarios y que se efectúa en 1900. Regeneración nace como un periódico jurÃdico, denunciando sobre casos de corruptela de la administración del estado. Según Enrique Flores, esto forma parte de una estrategia para enmascarar sus ideales e intenciones. Son invitados al congreso liberal de San Luis, donde parece que inician los contactos con libros de teorÃa ácrata en las bibliotecas liberales. Es cuando Enrique dice: “tenÃamos como proyecto ocultarnos en el liberalismoâ€?, aunque analizando su discurso yo no encontré marcas que me condujeran al anarquismo, más bien me llevaron más a radicales liberales y románticos. Si, pero me parece que hay una gran dosis de romanticismo en anarquistas y en liberales. También hay una gran dosis de eutopÃa en este discurso de los magonistas. Bakunin y Kropotkin me parecen utopistas. La utopÃa no tiene lugar, la eutopia es el planteamiento de algo posible, asible a un mediano plazo, y Ricardo está en esta dimensión. A largo plazo tiene el proyecto de una sociedad comunista, pero a corto plazo tiene la perspectiva de algo posible, que bien puede partir de un escalón liberal para llegar a un escalón comunalista. De hecho, los primeros levantamientos armados de la revolución de 1910, que eran magonistas como Lucio Blanco, ya nos dan una idea de cual era el proyecto de estos liberales, ya más bien anarquistas: tomamos las grandes haciendas y declaramos que todo es comunal, no comunista, ojo! Me parece que en el anarco-comunismo tanto la tierra como otros medios de producción pasan a ser comunes, y aquà se da algo que tiene que ver más con el modo de producción indÃgena en mesoamérica, y en la región andina, en donde la tierra es de todos pero se hace un uso exclusivo, particular de la misma organizados en familias extensas. Es un rollo diferente, aquà no hay individuos que se funden en la colectividad, aquà hay grupos de individuos emparentados que se funden con otros grupos de individuos emparentados. Esto ya lo entendÃa Ricardo, que nunca planteó un comunismo a la europea, sino un comunismo más matizado hacia el comunalismo.
EZ: ¿qué aporta el magonismo a la teorÃa y prácticas revolucionarias?
HTL: Muchas veces se ha dicho que el floresmagonismo era el periódico Regeneración. El partido liberal, más que un escaparate ó el parapeto que se dijo que fue para no evidenciar su proyecto anarquista, se convierte en la institución educativa que de un modo dirÃa que evolucionista, instruyera en él ideales anarquistas, llevando a los liberales desde una denuncia anecdótica hasta la implementación de un programa, hasta la aceptación de la idea de que solo una acción violenta revolucionaria puede destruir el régimen para instaurar otra cosa, el proyecto anarco-magonista. Esto se parece a la idea de la escuela libre como trasmisión de la Idea, se parece al anarcomutualismo en México del siglo XIX y se parece al anarcosindicalismo mexicano después de 1920 que funda las casas obreras con el fin de instruir intelectualmente a los obreros. Entonces, esta noción del partido de los magonistas se adelanta a Rudolf Rocket, en su idea del partido anarquista. Por otra parte, en una mala lectura, algún autor ha identificado el partido magonista como el concepto leninista del partido con dos frentes: el de masas, el público, y el guerrillero, el clandestino. Me parece una lectura demasiado cuadrada porque al fin de cuentas cada una de las células guerrilleras tenÃan autonomÃa, que no existe en la noción del partido en su concepción leninista. Aquà radica uno de los mejores aportes del magonismo porque esta autonomÃa tiene que ver con células de base y no con el mandato de una dirección centralizada. Se lleva a cabo una organización de un brazo armado desde abajo, es decir, no hay una dirección central de la Junta Organizadora del partido, e incluso las acciones obedecen a un lineamiento general, pero no a instrucciones concretas y directas de la Junta. Lo que sà existe es el ejercicio autogestivo de los insurgentes y campesinos que toman las haciendas y las tierras ocupadas, para ponerlas a producir.
EZ: ¿se dio colectivización del campo también en Baja California?
HTL: la incursión y toma del control real durante varios meses en Baja California no fue dirigida ni organizada por la Junta del partido. Aunque este proyecto autonómico no es desaprobado por Ricardo Flores Magón, no era un grupo magonista en su plenitud, era una fracción magonista que yo dirÃa, el ala socialista, la más coqueteante con el anarcosindicalismo de la IWW, y que no miraban en ese momento hacia una realidad nacional de un paÃs altamente campesino. En cambio Ricardo Flores Magón apunta más bien hacia la tierra, la cuestión agraria, hacia la educación que formara al nuevo ser humano, y por último la reorganización del trabajo junto a algunas prestaciones en salud, etc.
EZ: ¿qué tipo de relación mantiene con el zapatismo histórico? ¿El magonismo influye en Zapata ó no más significa un apoyo moral a este último?
HTL: Si comparamos la incursión a Baja California, y lo que simultáneamente sucede en el estado de Morelos, vemos que la Junta Organizadora comparte lanzas con lo que ocurre en Morelos. Simpatiza más con Zapata porque sintoniza con la realidad nacional, porque se entiende que la figura de Zapata es la figura del Calpulec, un equivalente a la figura del Tata que los Magón tenÃan de su padre, que cataliza a una comunidad amplia que entiende la tierra como propiedad colectiva, y que coincide con lo que Ricardo conoció en la región mazateca, y con las acciones anteriores en las haciendas tomadas por Lucio Blanco.
No podemos entender a Zapata si no tenemos, entre otros, a un Genovevo de la Hoz ó a un Otilio Montaño, ambos estudiantes magonistas que radicaban ya en Morelos, y en otros estados campesinos indÃgenas como Veracruz. Cuando el Ejército Libertador del Sur (zapatista) goza de cierta fortaleza invita a la Junta Organizadora a establecer la imprenta del periódico Regeneración entre ellos. No se conoce la razón real de la negativa a reunirse con los zapatistas, pero quizás fuera por el transito que Ricardo estaba experimentando hacia un anarquismo más mÃstico, más cargado de amor. Al parecer, no le agradaba la idea de matar prójimos, aunque fuera un mal necesario.
Por otra parte, la perspectiva de Ricardo era más amplia que la que tenÃa Zapata. El proyecto de Zapata se circunscribÃa a una parte del programa del partido liberal mexicano: comunalidad de la tierra, seguridad y prestaciones sociales, de salud...pero no se atendÃa a un proyecto de futuro, de formación de un nuevo ser humano, el zapatismo era más bien un movimiento milenarista que regresaba sobre sus pasos a la tradición comunalista indÃgena. Los magonistas no querÃan cercenar un proyecto mucho más ambicioso.
EZ: ¿puede el llamado neozapatismo actual completar ese proyecto más amplio que fue el magonismo primisecular?
HTL: Cuando surgió en el 1994, no. Es un movimiento de reivindicación indÃgena que esta harto de su relación con la sociedad mayor que los contiene, que no más les da miseria y racismo. En ese momento el EZLN no se plantea un proyecto amplio, más bien lo veo ensimismado en la indigenidad. En la segunda época, de apertura hacia la sociedad civil, si le veo una similitud con el proyecto magonista, es decir, la sociedad si se puede incluir en este proyecto, aunque ligeramente al revés como lo planteaba el magonismo, esto es, primero construir la sociedad civil, y luego incorporamos a los indÃgenas con sus proyectos diferenciados. La sexta declaración de la selva Lacandona tira mucho por ahÃ: vamos a abrirnos para constituir esa real izquierda que no existe en México. El EZLN seria la base de sustentación ideológica, polÃtica y cada vez menos militar de esa nueva izquierda. Mi impresión es que se tardaran mucho. El FZLN y el Congreso Nacional IndÃgena (CNI) tuvieron en sus manos la posibilidad de conformar una sociedad civil, que ya era un conjunto sociopolÃtico amalgamado en torno al zapatismo cuando ellos estuvieron acá en la ciudad de México y asaltaron metafóricamente el micrófono en el congreso de la unión mexicana.
Hay puntos de coincidencia con el magonismo, pero el proceso inició al revés.
EZ:¿suscribes la sexta declaración?
HTL: Mientras no tengas una sociedad civil, difÃcilmente cambias nada a no ser que lo impongas con un ejército revolucionario, un golpe de estado, etc...pero en el momento que tengas una sociedad civil puedes politizar en cualquier sentido. Por ejemplo en el sentido de un nuevo sistema educativo, un nuevo sistema de justicia, esta idea me parece útil, porque no proviene de ningún partido polÃtico. Es interesante que todavÃa no se estén planteando el partido, se plantean recorrer el territorio nacional sembrando semillitas de organización, que si constituyen células de reflexión, diálogo y construcción, podrán ser esa necesaria sociedad civil.
EZ: ¿esas semillas brotarÃan con el PRD en la presidencia de la república?
HTL: No lo creo. Y no estoy de acuerdo con el discurso zapatista. Se puede hacer populismo que derrame promesas de bienestar social, de prestaciones sociales, y a la par, sembrar semilla de formación polÃtica. Pero el primer proyecto, el del PRD, serÃa profundamente mediatizador. No, ya los zapatistas no se la tragan. López Obrador (PRD) no es una persona de izquierda. López Obrador está muy próximo a Lázaro Cárdenas, que no fue un comunista. HabrÃa que conocer todas las atrocidades del cardenismo. López Obrador me parece un cóctel de polÃticas populistas que no resuelven problemas, son como aspirinas para curar el cáncer, no más parece que hacen algo por nosotros. No creo que los zapatistas sean tan ingenuos, y si hay algún puente entre ambos, puedo decir que ya perdà la fe.
EZ: ¿Y en cuanto a la posición del anarquismo mexicano contemporáneo ante la sexta?
HTL: Tengo pocos vÃnculos con el Frente Auténtico del Trabajo (FAT), aunque mantengo una simpatÃa franca, no me he sentado a discutir con ellos sobre zapatismo. Tengo contactos con algunos punketos anarkos, con la biblioteca social Reconstruir, con algún estudiante....respeto mucho a los libertarios, trato de no ser esclavo, ya deje el tabaquismo incluso, pero no encajo en la disciplina de un grupo, tu ya sabes que soy un perro solitario que se conforma con ser un sembrador de ideas e inquietudes. Entonces, difÃcilmente puedo referirte nada de organizaciones anarquistas. Pero te dirÃa que estas organizaciones están leyendo un proyecto autonómico y autogestivo. En ese sentido, el atractivo que presenta el EZLN es especialmente admirado, degustado por una buena parte de los jóvenes anarquistas, y sin embargo me parece que no se hace una lectura desde posturas libertarias maduras. Para entender al EZLN uno tiene que entender el pensamiento comunalista indÃgena. Nuestros chavitos punketos no están metidos en esta lógica, que se hizo eslogan de Marcos cuando decÃa “mandar obedeciendoâ€?, ¿qué significa esto? Que en las comunidades, el compa que está al frente debe de moverse ante la vigilancia de los demás, y que sino respeta un espectro de normas, le retiran su base de sustentación, ¿qué significa esto? Que se debe vivir bajo la dictadura, la tiranÃa de la colectividad. Me parece que los chavos no están haciendo esta lectura, y en el pensamiento indÃgena esto es fundamental. Los chavos se van por el “vamos en contra del estado porque nos opusimos a Zedilloâ€?, por el “vamos en contra de este sistema jurÃdico que no nos da todo lo que requerimosâ€?, pero no tienen en cuenta el “vamos a colocarle al parlamento los sistemas normativos que nos son inherentes a los indÃgenas para controlar nuestros recursos como dispongamos y según nuestra cosmovisiónâ€?, y esta lectura no se está haciendo, y es una lectura superficial muy riesgosa, porque en el momento que lleguen a este fondo, al que no están conectados, puede venir el desencanto ó puede venir la ruptura con el zapatismo.
NEOMAGONISMO
El desarrollo del anarquismo en México ha sido un proceso intermitente e inconexo, donde el hilo negro se retraÃa de lo público a lo privado pero siempre exultando pródigo en cada pulsión sediciosa de la sociedad mexicana. En alguno de los cabos de este hilo se substantiviza entre un sector del movimiento indÃgena nacional emergente una alternativa que retoma la figura de Flores Magón, su hagiografÃa y su ideario, como idea-fuerza y estandarte de las eternas reclamas de las comunidades indÃgenas; ha nacido el neomagonismo.
Organizaciones etnopolÃticas del estado de Oaxaca son las primeras portadoras de este fenómeno. Ya antes de los ochenta inician la implementación de redes intercomunitarias en torno a una alianza anticaciquil, de defensa de la cultura, de los derechos humanos y de sus tradiciones polÃticas: los autogobiernos en “usos y costumbresâ€?. En los años ochenta, y en simbiosis con agrupaciones docentes y cÃvicas, se explicita la autoidentificación con Ricardo Flores Magón y los magonistas (región mazateca e istmo), y conforman una red de redes de la que una década más tarde emana el Consejo IndÃgena y Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM) agrupando a ocho organizaciones. En un momento álgido posterior a la insurrección neozapatista, el CIPO asalta la legitimidad del estado mexicano por medio de sucesivas tomas de instituciones, viales, fincas y el sitio no-armado de la ciudad de Oaxaca durante semanas, planteando al EZLN y CNI un levantamiento civil no-violento de reapropiación de la representatividad polÃtica contra las instancias de mal-gobierno.
Son miles los compañeros indÃgenas que participan en esta lucha aun hoy junto a consignas retomadas de artÃculos de “Regeneraciónâ€? y otros escritos polÃticos, y cuya acción nos debe ser inteligible en la refracción prismática de la Desobediencia Civil, la Comunalidad y la AutonomÃa Social. La primera como medio, convicción y deslinde táctico de la guerrilla maoÃsta (EPR), la segunda, como basamento de su proyecto y como motor socio-ideológico y la última como proyección social a lo nacional (alianzas intersectoriales con no indÃgenas).
De la Comunalidad y de su conciencia, resulta un sueño solidario, una cohesión étnica y una ulterior explicitación de la AutonomÃa y Autogestión con experiencias actuales (autogobierno municipal sin partidos polÃticos y cooperativas de productores: MICHIZÃ?). También se implementan medios de comunicación libre como son la red de radios comunitarias del Istmo, Radio Roca en Xanica, Radio Nguixó en Eloxochitlan, Radio Plantón, etc...siendo precursoras de las radios insurgentes de Chiapas.
Y todo este proyecto polÃtico en resistencia, en continua pugna con el estado mexicano, sus instancias policiales, los caciques y sus matones, que la hacen cruenta en demasiadas ocasiones. Pero las ideas magonistas no han muerto, al contrario, han germinado y son parte de la memoria, de la historia viva de un pueblo que se niega a morir, pese a los deseos y esfuerzos de las tecnocracias gobernantes.
El neomagonismo es heterodoxo, igual que el primisecular, e igualmente camina junto al neozapatismo (suscribieron, algunas con reservas, la Sexta). Por ello, las requisitorias de pureza ideológica resultan inadecuadas ya que el neomagonismo es un proceso, cuyos partÃcipes pueden no ser ácratas, pero ciertamente quieren ser LIBRES. |
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