|
Veure comentaris | Envia per correu-e aquest* Article
|
|
Notícies :: antifeixisme |
|
La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
|
per Jano Magaledro |
02 nov 2004
|
|
Me alegra que se haya producido el necesario cambio de sede para la reunión de la Secretaría Técnica, aunque las razones aducidas sean tan "diplomáticas" como un problema de horario. |
En todo caso, este es sólo un primer paso para luchar contra la influencia y la manipulación que pretende la agencia vaticana JUSTICIA Y PAZ en los Foros Sociales. Mi opinión es que como tal organización gubernamental no puede participar como tal en su organización.
Adjunto el mensaje remitido hoy a las listas del FSMed
Benvolguts,
Us escrivim per recordar-vos que el proper dia 2 de novembre a les 18,30 h es
farà una reunió de la secretaria tècnica per tal de preparar el seminari
d’organització del dia 7 de novembre.
Per necessitats d’horari i emplaçament la reunió es realitzarà finalment al
CIEMEN (c/ Rocafort, 242 bis, 2n, metro L5 Entença) enlloc de Justícia i Pau
tal com s’havia convocat a l’inici.
Per tant, reunió secretaria tècnica
Dimarts, 2 de novembre de 2004, 18,30 h al CIEMEN
Disculpeu les molèsties.
Salutacions cordials,
Secretaria tècnica |
This work is in the public domain |
Comentaris
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per un |
02 nov 2004
|
|
txaval, ets un paranoic |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per Solo insultos |
02 nov 2004
|
|
Argumentos, ninguno. Lacayos del clericalismo burgués. |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per un |
02 nov 2004
|
es que es veu a anys llum que ets un payasso de circ... molt criticar les vinculacions de certs personatges i entitats d'esquerres a l'esglèsia catòlica i quan la relació és més que evident no dius ni piu:
qué té de millor el CIEMEN (Centre Internacional Escarré per a les minories ètniques i les
nacions), fundat a major glòria de l'Abat Escarré, que Justicia i Pau, x tu??? |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per Magaledro |
02 nov 2004
|
No eras tú el que deies que les meves crítiques eren "paranoia" ?. En fi. I es que es fa molt difícil fer una reunió "alternativa" a Barcelona sense topars'hi amb l'esglèsia: aquélla que tot i els "cristians pel socialisme" que estan darrera de aquest entramat dieun que te "origen divino".
JUSTICIA I PAU es una agència vaticana que forma part del grup organitzador del FSMed i el CIEMEN es un centre social d'una fundació catòlica que s'utilitza per disimular...està be que ens ho hagis aclarit això.
S'ha entés encara que et surti escuma per la boca com un gos rabiòs. |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per Magaledro |
02 nov 2004
|
La Iglesia católica fundó en 1972 en Chile, cuando se vió amenazada por las medidas laicistas del nuevo Gobierno Chileno de Allende una organización pantalla para infiltrarse en el Gobierno e impedir cualquier vÃa socialista: este "engrendro" de inteligencia se llamó "Cristianos por el Socialismo"; cuyo discurso es el que ha animado a lacayos titulados como Ramonet, Cassen y que está detrás del reformismo de los Foros Sociales.
Estos CPS no explican y mienten, sobre sus relaciones con los urdidores del golpe de Estado de Pinochet, representantes del Vaticano como SOdano y se autotitulan "disidentes", cuando en realidad sólo son la espuma de la mentira de la Iglesia.
En su página web estos farsantes se describen a si mismos con grandes palabras, escndiendo su carácter de lobos depredadores y agresivos:
CRISTIANOS
POR EL
SOCIALISMO
I. OrÃgenes.
Cristianos por el Socialismo nace en 1.972 en el Chile de Allende con el immediato motivo de aportar la savia de los cristianos en aquella situación de peligro. Pero sus objetivos iban más allá que los de aquella coyuntura. Se partÃa de una doble e indisoluble fidelidad a Jesús y al mundo de los pobres y se ensayaba una nueva lectura del Evangelio que alimentara ideológicamente la lucha por un cambio de la historia en favor de los oprimidos. Y el movimiento CPS creció en América Latina junto a la naciente TeorÃa de la Liberación y en Europa junto a la llamada TeologÃa polÃtica.
En España, en 1.973 Alfonso ComÃn, Juan N. GarcÃa-Nieto, José Mª DÃez AlegrÃa y otros convocaron con éxito un Encuentro Estatal que se celebró en Calafell, aunque por razones de clandestinidad se llamó Encuentro de Ã?vila. La intuición, la oportunidad polÃtica y eclesial y la credibilidad en la Fe y en la polÃtica de sus promotores hizo que el movimiento se extendiera rápidamente por toda la penÃnsula estableciendo también rápidamente una sólida red de contactos con los otros Cristianos por el Socialismo de Bélgica, Holanda, Portugal, Alemania, Italia, Francia, Grecia, Canadá, etc. asà como entre los emigrantes españoles diseminados por Europa.
II. Objectivos
CPS abrÃa un debate en el seno de la Iglesia y de los partidos de tradición marxista porque se presentaba como corriente de pensamiento y acción en la doble dimensión de vivir la fe y de vivirla desde una opción socialista y utilizando de una manera explÃcita las categorÃas marxistas para el análisis de la historia. El debate no se situó nunca explÃcitamente en el terreno de la filosofÃa sino en el polÃtico. No en el de la compatibilidad entre Fe y materialismo sino en el de la prohibición, para los creyentes socialista o comunistas, de hacer públicas en la Iglesia sus convicciones polÃticas. Uno de los objetivos de CPS fue desbloquear antiguas condenas, las que la Iglesia mantenÃa desde el Syllabus contra el comunismo y las que el comunismo mantenÃa contra los cristianos desde la declaración de Erfurt. Alfonso Carlos ComÃn lo sintetizó en la feliz expresión Cristianos en el Partido, comunistas en la Iglesia.
III. Resultados.
Aquel doble objetivo se consiguió. Se consiguió la llamada carta de naturaleza tanto en la Iglesia como en el partido, aunque con mayor éxito entre los partidos que en la Iglesia. Se desbloquearon las ideologÃas y se superaron las pruebas. Se aprobaron las declaraciones de los partidos modificando su ateismo dogmático por enunciados de neutralidad o laicidad y se dió la bienvenida en sus organizaciones a los cristianos, para muchos de los cuales su fe era el motivo fundamental de su compromiso. En la Iglesia no fue tan fácil. Se tuvo que luchar contra la derecha, la derecha de siempre que siempre ha utilizado la religión para justificar su poder económico y polÃtico. Y esto significaba luchar contra la propia institución eclesiástica, convertida ella misma en poder polÃtico y económico. Hoy debemos decir, en el contexto de la involución de después del Concilio, que si entre las bases cristianas esta doble militancia no se cuestiona no es porque la JerarquÃa haya cambiado la doctrina sino por la erosión que han sufrido las ideas de transformación radical y por la distancia creciente entre la Institución eclesiástica y las bases creyentes.
IV. Canvios hacia la situación actual.
CPS impulsa desde su origen la conciencia de la necesidad de un cambio de estructuras, de un sistema que excluye y margina a las mayorÃas y de hacerlo con los instrumentos adecuados, especialmente partidos, pero también sindicatos y movimientos sociales. Aquella necesidad sigue siendo tan necesaria como el primer dia. Pero el mundo del año 2.000 es muy diferente del de 1.972. Ha habido cambios profundos que no es necesario que no es necesario recordar en el mundo en general, en las relaciones históricas del socialismo y en la Iglesia-puertas-abiertas que habÃamos disfrutado durante un corto espacio de tiempo. Socialmente las contradicciones se han incrementado a nivel planetario, el neoliberalismo se impone como ideologÃa. Pero asimismo ha aparecido la conciencia de nuevas contradicciones y nuevos movimientos sociales (de género, de conservación de la naturaleza, pacifismo...)
V. Principios.
Después de 25 años y a pesar de tanto como ha ocurrido CPS seguimos considerando real la disyuntiva de entonces: socialismo o barbarie. Por ello, los principios sobre los que asentamos nuestro pensamiento y acción siguen siendo parecidos a los que dieron origen al movimiento:
La fe en Dios Padre. Nuestra Fe es un don y una experiencia de Dios, no una doctrina, una moral o una polÃtica. Esta Fe es también un lugar de encuentro con losdemás, es ecuménica. Y esta Fe lo que da cimiento a nuestra UtopÃa. Sin embargo eso que para nosotros es tan importante no significa nada para la mayorÃa de vecinos y compañeros de trabajo. Somos extraños en un mundo de no creyentes.
La lucha contra la pobreza exige un cambio radical de sistema económico hacia el socialismo. La pobreza de la mayorÃa es un mal, resultado de un sistema de pecado estructural. Hoy la economÃa crea bienes y servicios sólo para una minorÃa y niega la supervivencia de millones de personas. El mercado sin cortapisas fortalece el poder económico de los ricos y aumenta el número de pobres.
El amor al Pobre, le necesaria atención a la persona. Jesús es el Pobre, la vÃctima, por voluntad del Padre. Es por tanto criterio de Fe establecer la prioridad del pobre y éste será para el cristiano el punto de partida para la interpretación de la historia. En la lectura cristiana de la historia no puede haber medias tintas. Debe hacerse a partir de los pobres, de los excluidos. La lectura de la historia sólo a partir de los avances de una parte de la humanidad no es una lectura cristiana. Ello nos lleva a ser muy vigilantes a mantener la radicalidad polÃtica, cultural, económica y ética de nuestras propuestas.
La lucha ideológica. El debate de las ideas fue uno de los patrimonios más importantes de CPS. Debemos reconocer que o no hemos tenido suficiente fuerza para combatir la ola del llamado pensamiento único o nos hemos rendido ante la fuerza de su mensaje. Es necesario recuperar el rigor del debate que caracterizó los orÃgenes de CPS. A pesar del combate sistemático del que ha sido objeto el marxismo, a los CPS nos siguen siendo válidos los instrumentos diseñados por el marxismo para el análisis de la sociedad y sobre todo su esencial inspiración ética hacia la justicia.
La lucha polÃtica o el compromiso militante a través de los sindicatos, partidos o los nuevos movimientos sociales contra la marginación y la pobreza. Luchamos para cambiar las estructuras y a la vez acompañamos y damos soporte a las personas vÃctimas del sistema.
La coherencia necesaria entre la teorÃa y la práctica. En una sociedad en la que continuamente, desde sectores polÃticos y desde sectores eclesiásticos, se abusa del sentido de las palabras, para el CPS el criterio de verdad ha de ser la práctica y las obras.
La apuesta por una Iglesia pobre y de los pobres, Habiendo apostado por los pobres, el CPS apuesta también por la evangelización de los pobres con medios pobres. No por una Iglesia rica para los pobres, sino una Iglesia pobre y de los pobres.
El trabajo unitario. Los CPS trabajamos por la justicia y la verdad constatando que, en nuestro mundo laico y no creyente, el Reino está presente y vivo en la lucha de personas y grupos en búsqueda de la liberación de todas las formas de opresión existentes. Los CPS hemos relativizado la importancia o trascendencia de las mediaciones -ideologÃas, instituciones, partidos, sindicatos, iglesias, etc...-. Las mediaciones son secundarias y nuca haremos de ellas un fin porque nuestro fin es sólo el Reino de Dios. Por eso, desde la radicalidad de la Fe, debemos saber crear redes y lazos de unidad con los que trabajan o forman parte ya de este Reino ante el verdadero enemigo común.
La voluntad de fortalecer la globalización de las luchas y resistencias ante la globalización del capital. Sabemos que el carácter universal de la Fe cristiana puede aportar mucho en la tarea de conexión de redes de resistencia y creación de espacios de encuentro. Es necesario diseñar un horizonte en el que todos podamos encontrarnos como hijos del mismo Dios de los Pobres.
El horizonte de la UtopÃa. La UtopÃa anuncia el futuro, fruto de la Fe, porque el Dios en el que creemos no es el Dios del sufrimiento y de la muerte sino de la vida y la esperanza.
VI. Publicaciones y organización.
Además de las múltiples controversias e intervenciones que la presencia activa de CPS originó en publicaciones tanto de la Iglesia como polÃticas, desde sus orÃgenes CPS dispuso de órganos propios de comunicación. En España, desde 1.974 hasta 1.984 aparece trimestralmente un amplio BoletÃn interno de CPS en el que se reflejan las actividades de los grupos CPS, asà como la publicación de estudios, conferencias, declaraciones, etc..., y otro boletÃn dirigido a la emigración española a Europa. Ambos son substituidos en 1.984 por la revista trimestral Diálogo, de la que aparecen 13 números hasta 1.988. A partir de entonces CPS de España publica en el marco de la revista Pastoral Misionera. En Europa los grupos CPS se vinculan al COELI (Centre Oecuménique de Liaisons Internationales) de Bruselas como centro de difusión y documentación de las corrientes del Tercer y Primer Mundo que se sienten comprometidas con las luchas populares y la TeologÃa de la Liberación, con una publicación trimestral todavÃa existente. Acerca de todo ello el lector podrá consultar en esta misma página la cronologÃa fundamental de CPS y los documentos fundamentales.
En la actualidad en España hay grupos estables de CPS en Madrid, Cataluña, Menorca, PaÃs Vasco, Cantabria y AndalucÃa. En otoño se celebra cada año un Encuentro de todos los grupos del estado español en el que desde la Fe se reflexiona acerca de un tema de interés general. Se trata de un encuentro abierto a otras personas que no sean de CPS. Desde hace años se mantiene una publicación, CPS-Opina, de difusión limitada, en la que ofrecemos nuestra opinión sobre temas de actualidad , y en 1.999 se inició una colección de Cuadernos CPS. En esta página el lector tendrá acceso a ambos documentos. |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per jjajajaja |
02 nov 2004
|
tranqui que no em surt escuma per la boca jajaja
el que més gràcia em fa és que lis fots una propaganda gratuïta de primera a totes aquestes entitats a Indymedia... i a més penjes textos sencers seus i articles i l'agenda dels seus actes... no se a quin joc et creus que jugues però per mi ets una titella més...
apa, salut |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per Magaledro |
02 nov 2004
|
Ya. Tal vez los textos no fuean tan necesarios de no ser por el ejército de "defensores" de la iglesia que venís a Indymedia a insultar toda posición crítica con sus "movimientos adormedera" de los Ramonet, Cassen y Cía.
Los ponemos más que nada para que quedeís directamente enfrentados con vuestras mentiras. |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per es q me parto |
02 nov 2004
|
|
no m'agrada malgastar el teclat contestant parides de trolls pero es que mai m'havien dit fins ara "defensor de la iglesia" jaja felicitats, ara si que guanyes al Marin Segovia i al Jaime Richart! |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per Donç ja ho veus |
02 nov 2004
|
|
T'ho has guanyat a pols, no et sembla ? |
|
Re: La Secretaría Técnica del FSMed rectifica y no se reunirá en Justicia y Paz
|
|
per Parides de trolls ? |
02 nov 2004
|
|
I les teves que sòn: parides amb la mala baba i la pudor de laic de parròquia ? |
|
el ciemen
|
|
per elciementambé |
03 nov 2004
|
El CIEMEN també te alguna connexió, propera o llunyana .... (??) amb l'esglesia, de fet part de les seves sigles son del nom d'una benedictí abad de Montserrat.
jua! |
Ja no es poden afegir comentaris en aquest article.
Ya no se pueden añadir comentarios a este artículo.
Comments can not be added to this article any more
|
