Educar a partir del alma... o seguir en la barbarie

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Educar a partir del alma... o seguir en la barbarie
per Varios autores	01 oct 2004
Educar a partir del alma... o seguir en la barbarie Mientras de nuestras escuelas no salgan jóvenes que crean firmemente que el cielo y el infierno lo hacemos los humanos aquí en la tierra con nuestra propia conducta, no educaremos, y seguirá siendo estéril el trabajo docente. Pep Castelló http://www.nuncamas.net/ ¿Qué le falta o que le sobra a nuestro Sistema Educativo para que pueda contribuir a humanizar nuestra sociedad? Pues bien, a mi ver, le falta CONCIENCIA DE HUMANIDAD, esa peculiar configuración de la mente que nos hace sentirnos parte del COSMOS y miembros de la GRAN FAMILIA HUMANA (o parte de la creación e hijos de Dios, para quienes prefieran el tradicional lenguaje religioso) y que nos lleva a entender que nuestro destino está inexorablemente unido al de los otros seres con quienes compartimos esta gran casa común que habitamos que es el planeta Tierra. Y que cuando la atmósfera llegue a ser irrespirable, y las aguas estén completamente contaminadas y la tierra saturada de radioactividad, en el mundo ya no habrá más vencedores ni vencidos, sino que todos seremos víctimas de la CODICIA y la IRREFLEXIÓN que ahora nos gobiernan. Y por toda esa razón les sobra a nuestros programas educativos, sin lugar a dudas, Utilitarismo, esa forma miope y egocéntrica de pensar y de enseñar a aprender que sólo lleva a hacernos siervos del inhumano sistema capitalista que nos domina. ¿O es que hay algo más inhumano que la ley del más fuerte?

Educar a partir del alma... o seguir en la barbarie Mientras de nuestras escuelas no salgan jÃ³venes que crean firmemente que el cielo y el infierno lo hacemos los humanos aquÃ en la tierra con nuestra propia conducta, no educaremos, y seguirÃ¡ siendo estÃ©ril el trabajo docente. Pep CastellÃ³ http://www.nuncamas.net/ Â¿QuÃ© le falta o que le sobra a nuestro Sistema Educativo para que pueda contribuir a humanizar nuestra sociedad? Pues bien, a mi ver, le falta CONCIENCIA DE HUMANIDAD, esa peculiar configuraciÃ³n de la mente que nos hace sentirnos parte del COSMOS y miembros de la GRAN FAMILIA HUMANA (o parte de la creaciÃ³n e hijos de Dios, para quienes prefieran el tradicional lenguaje religioso) y que nos lleva a entender que nuestro destino estÃ¡ inexorablemente unido al de los otros seres con quienes compartimos esta gran casa comÃºn que habitamos que es el planeta Tierra. Y que cuando la atmÃ³sfera llegue a ser irrespirable, y las aguas estÃ©n completamente contaminadas y la tierra saturada de radioactividad, en el mundo ya no habrÃ¡ mÃ¡s vencedores ni vencidos, sino que todos seremos vÃctimas de la CODICIA y la IRREFLEXIÃ�N que ahora nos gobiernan. Y por toda esa razÃ³n les sobra a nuestros programas educativos, sin lugar a dudas, Utilitarismo, esa forma miope y egocÃ©ntrica de pensar y de enseÃ±ar a aprender que sÃ³lo lleva a hacernos siervos del inhumano sistema capitalista que nos domina. Â¿O es que hay algo mÃ¡s inhumano que la ley del mÃ¡s fuerte? Me parece evidente que el neoliberalismo capitalista que nos rige es un autÃ©ntico materialismo ateo, esa expresiÃ³n peyorativa con la que los obispos y curas del nacionalcatolicismo condenaban a ultranza al comunismo, a un comunismo que por lo menos habla de justicia social, de igualdad de oportunidades, de repartir pobreza si se quiere, pero de repartir al fin y al cabo, algo que ni le pasa por la cabeza a una mente capitalista. Materialismo ateo y despiadado es este sistema que nos rige y que nos empuja inexorablemente a la Codicia y al EgoÃsmo mÃ¡s inhumano, por mÃ¡s catecismos y zarandajas religiosas que le pongan de por medio las iglesias cÃ³mplices. Claro que esto lo digo yo desde un posicionamiento antisistema, pero desde una Ã³ptica afÃn al orden establecido, con el alma refocilÃ¡ndose en la materialidad del mÃ¡s compulsivo hedonismo, difÃcilmente puede verse asÃ. Y da igual que quien lo mire sea de derechas o de izquierdas, porque por mÃ¡s que maticen el discurso unos y otros, en la pura y dura realidad se estÃ¡ por el espÃritu o por la materia, pues que la vida es opciÃ³n, y no hay mÃ¡s. Ya lo dijimos cuando comentamos los tres niveles de humanidad que definÃa Nikos Kazantzakis Â«1r nivel) Comer, beber, gozar y conseguir fama y dinero. 2Âº nivel) Compartir, ser solidarios. 3r nivel) Poner el espÃritu por delante de la materiaÂ». Ya me conformarÃa yo con que educÃ¡semos para hacer personas que viviesen en el segundo nivel, si eso fuese posible sin tener como objetivo final el tercero. Pero ni aun para el segundo educamos, porque con los programas educativos que se siguen en nuestras escuelas, no pueden salir de ellas nada mÃ¡s que hombres y mujeres con un ideal de vida basado en la primera opciÃ³n. Y eso tanto si rezan como si no rezan, si van a misa como si no van, si creen que irÃ¡n al cielo cuando mueran o si piensan que al final se pudrirÃ¡n como cualquier otro ser orgÃ¡nico. Mientras de nuestras escuelas no salgan jÃ³venes que crean firmemente que el cielo y el infierno lo hacemos los humanos aquÃ en la tierra con nuestra propia conducta, no dejaremos de trabajar los docentes para hacer miembros del primer grupo de la clasificaciÃ³n: hombres y mujeres que solamente piensen en Â«comer, beber, gozar y conseguir fama y dineroÂ». Y con ellos, el mundo seguirÃ¡ por los mismos derroteros de injusticia, horror y apocalipsis por los que ahora deriva. Supongo que quien me lea me tomarÃ¡ por un iluso. Bien, estÃ¡ en su derecho, porque al fin y al cabo, vistas las cosas desde donde las ve la inmensa mayorÃa de la poblaciÃ³n, todo esto que digo no deja de ser una quimera. Pero yo pienso que la UtopÃa es posible, y que si bien casi todos los polÃticos acaban haciendo lo mismo, no todos son iguales, y los hay mÃ¡s humanos que otros. Y con sÃ³lo que hubiese como responsable de la educaciÃ³n estatal una persona con la cabeza clara y con Conciencia de Humanidad bastarÃa para que ese cambio de orientaciÃ³n fuese posible. Â¿Que posiblemente lo harÃa en medio de la total incomprensiÃ³n? Casi seguro, pero puesto que ese cambio que propongo no significa ningÃºn cataclismo porque no exige en un principio derrumbar nada, la oposiciÃ³n que pudiese encontrar serÃa sin duda alguna fÃ¡cilmente llevadera. Pero aun lo voy a poner mÃ¡s al alcance de la mano. Tan sÃ³lo con que al frente de una escuela haya personas con Conciencia de Humanidad ya es posible darle un giro importante a todo el proceso educativo que allÃ se sigue. Y eso, a mi ver, no es mucho pedir, pero sÃ mucho alcanzar. Da pena ver como nuestras escuelas desperdician dÃa a dÃa la oportunidad que tienen de ejercer esa docencia humanizadora que desde las mÃ¡s diversas instancias se estÃ¡ reclamando con urgencia. Organizaciones de todo orden, ecologistas, pacifistas, de derechos humanos, incluso alguna religiosa (de Ã©stas, pocas, porque la mayorÃa estÃ¡n por el sistema) no paran de lanzar continuamente gritos de alarma. El mundo se hunde. La Humanidad navega a la deriva. Y nuestras escuelas siguen sin poner el EspÃritu en el primer plano del proceso educativo. Sin duda, va a seguir la barbarie. Attac y la educaciÃ³n liberadora de Paolo Freire Uno de los objetivos de ATTAC es la educaciÃ³n popular y la consiguiente movilizaciÃ³n. Ã�ste era tambiÃ©n el objetivo de Paolo Freire y su EducaciÃ³n Liberadora. Uno de los objetivos de ATTAC es la educaciÃ³n popular y la consiguiente movilizaciÃ³n. Ã�ste era tambiÃ©n el objetivo de Paolo Freire y su EducaciÃ³n Liberadora. en cuya introducciÃ³n en EspaÃ±a pude colaborar por medio de la AsociaciÃ³n FormaciÃ³n Social a primeros de los aÃ±os 70. Su mensaje sigue teniendo actualidad y, me atreverÃa a asegurar, que las circunstancias se han agravado cualitativa y cuantitativamente a nivel planetario. Â¿QuiÃ©n era Paolo Freire?. Unas pocas lÃneas de su biografÃa servirÃ¡n para hacernos una idea de su perfil. Nacido en 1921 en Recife (Brasil), se educÃ³ en la religiÃ³n catÃ³lica que profesaba su madre. En la crisis de 1929 cuenta que pasÃ³ hambre. De ahÃ su comprensiÃ³n y empatÃa por los necesitados y oprimidos. Aunque se licenciÃ³ en Derecho su matrimonio con una profesora de primaria que compartÃa sus inquietudes le hizo dedicarse a la EducaciÃ³n y a la Cultura. A mediados de los aÃ±os 40 empezÃ³ a trabajar en la alfabetizaciÃ³n de adultos. Pronto se dio cuenta de la insuficiencia de los mÃ©todos que se empleaban. Era una educaciÃ³n â��domesticadoraâ�? y manipuladora segÃºn expresiÃ³n suya. Su mÃ©todo empezÃ³ a aplicarlo en 1962 en la zona mÃ¡s pobre de Brasil, donde habÃa 15 millones de analfabetos sobre una poblaciÃ³n de 25 millones. Su Ã©xito fue sorprendente: trescientos campesinos alfabetizados en 45 dÃas. Esto impresionÃ³ a la opiniÃ³n pÃºblica y el Gobierno Federal tomÃ³ cartas en el asunto apoyando el programa en todo el territorio nacional. Se crearon cÃrculos de alfabetizaciÃ³n que, en el programa de 1964, pretendÃan alfabetizar a 2.000.000. Tales proyectos no podÃan ser tolerados por las clases dominantes pues al mismo tiempo de alfabetizarse tomaban conciencia de su estado de alienaciÃ³n, â��concientizaciÃ³nâ�? segÃºn palabra acuÃ±ada entonces. La â��concientizaciÃ³nâ�?despertaba un ansia de liberaciÃ³n y exigÃa una transformaciÃ³n radical de la sociedad. Paolo Freire fue declarado subversivo, estuvo en prisiÃ³n y al final se exiliÃ³ al Chile de Allende donde permaneciÃ³ hasta 1970 cuando fue a trabajar con la UNESCO en Ginebra. FalleciÃ³ en 1997. Fue, ante todo, un humanista influido por Jacques Maritain y por el personalismo de Emmanuel Mounier. Posteriormente Marcuse y, sobre todo, Erich Fromm fijaron su ideologÃa. La influencia de Paolo Freire en la naciente TeologÃa de la LiberaciÃ³n es definitiva, asÃ lo reconoce el peruano Gustavo GutiÃ©rrez, reciente Premio PrÃncipe de Asturias, que es considerado como el padre de dicha teologÃa; al hablar de los trabajos de Freire los considera: â�� como uno de los esfuerzos mÃ¡s creadores y fecundos que se han hecho en AmÃ©rica latinaâ�?. ( TeologÃa de la LiberaciÃ³n, 1972). Sus libros fundamentales son: â��PedagogÃa del oprimidoâ�? 1970. (PO). â�� La educaciÃ³n como prÃ¡ctica de la libertadâ�?. 1971. (EPL) â��El mensaje de Paolo Freire. TeorÃa y prÃ¡ctica de la libertad.â�? 1972. (MPF) El mÃ©todo. Sin que tenga constancia de que conociese la obra de Ortega, se podrÃa afirmar que hizo suyo el pensamiento del espaÃ±ol: â��Yo soy yo y mi circunstancia y, si no la cambio a ella, no me cambio yoâ�? TratarÃ© de sintetizar para el propÃ³sito de este artÃculo. Ideas fundamentales: 1. ReflexiÃ³n sobre el hombre concreto y de su entorno concreto, econÃ³mico, cultural etc. 2. Ese hombre que reflexiona, se compromete, se hace a sÃ mismo, se convierte en sujeto y crea su cultura, entendiendo por tal la aportaciÃ³n que hace el hombre a la naturaleza transformÃ¡ndola. Con ello hace tambiÃ©n historia. 3. La educaciÃ³n, en sus contenidos, en sus mÃ©todos y programas, tiene que estar adaptada al fin que persigue: convertir al hombre en sujeto de su vida, capaz de transformar el mundo junto con la cooperaciÃ³n de los otros hombres, hacer cultura y hacer historia. 4. Nadie estÃ¡ por encima de nadie: todos aprendemos de todos. Somos educadores y educandos al mismo tiempo. 5. Superar los niveles de conciencia con los que el hombre percibe el mundo. La conciencia mÃ¡gica que no exige nada mÃ¡s que cruzarse de brazos. La conciencia ingenua, que simplifica los problemas. Hay que llegar a la conciencia crÃtica. Con ella el hombre busca las causas reales y las correlaciona. Con esta conciencia no se puede huir de las propias responsabilidades. (RefiriÃ©ndose a los espaÃ±oles Ortega solÃa decir que los espaÃ±oles somos intelectualmente poco porosos. Esto es una desventaja, nos asusta salirnos de aquellas creencias que consideramos vitales.) Para Freire â��concientizarâ�? se opone a â��mentalizarâ�? o meter en la cabeza del otro una serie de ideas y creencias con un afÃ¡n de dominaciÃ³n. â��Concientizarseâ�? no es sÃ³lo tomar conciencia de algo, tiene un efecto dinamizador: Hay que optar, tomar una decisiÃ³n que implica un compromiso. â��Una de las grandes, si no la mayor tragedia del hombre moderno, es que hoy, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideolÃ³gica o no, renuncia cada vez mÃ¡s, sin saberlo, a su capacidad de decidir.â�? (EPL). Cabe reflexionar, a la vista de estas palabras, que aunque nos consideremos adultos, vivimos en realidad en un infantilismo consentido, producto de la cosificaciÃ³n y domesticaciÃ³n a que estamos sujetos. â��...vemos, cada vez mÃ¡s al hombre simple, oprimido, disminuido y acomodado, convertido en espectador, dirigido por el poder de los mitos creados para Ã©l por fuerzas sociales poderosas. Mitos que, volviÃ©ndose a Ã©l, lo destrozan y aniquilan. Es el hombre trÃ¡gicamente asustado, que teme la convivencia autÃ©ntica y que duda de sus posibilidadesâ�? (EPL). Se estÃ¡n formando hombres con una conciencia ingenua, infantil e insensible, incapaz de escuchar las llamadas perentorias que le llegan del mundo. Ã�sta puede ser la causa de la queja de MartÃn Luther King: â��Cuando reflexionemos sobre nuestro siglo XX, no nos parecerÃ¡n lo mÃ¡s grave las fechorÃas de los malvados, sino el escandaloso silencio de las buenas personasâ�?. Cultura del silencio Freire denuncia la cultura del silencio: â��AsÃ vivÃamos todo nuestro perÃodo de la vida colonial. Presionados siempre. Casi siempre imposibilitados de hablar. La Ãºnica voz que se podÃa oÃr era la del pÃºlpito.â�? A eso se presta la iglesia colonialista, aliada con los poderosos: â��...el gran servicio que prestan â��las iglesiasâ�? al poder establecido, cuando hablan de tantos pecados, de amenazas de fuego eterno, de perdiciÃ³n sin rescate.â�?(PO). â��Excluido de la Ã³rbita de las decisiones, es guiado por los medios de publicidad,, a tal punto que en nada confÃa sino en aquello que oyÃ³ en la radio, en la televisiÃ³n, o leyÃ³ en los periÃ³dicos.â�? Todo lo que dice sigue vigente, tanto en el tiempo como en el espacio. Recordemos que el profesor ViÃ§enc Navarro define a los medios de comunicaciÃ³n como â��medios de persuasiÃ³nâ�?. En cualquier caso el hombre aislado, sin comunicaciÃ³n con el resto de los hombres estÃ¡ condenado a la cultura del silencio y del desamor porque no olvidemos: â��Un corazÃ³n solitario no es un corazÃ³n.â�? (Antonio Machado). Freire entronca continuamente con Fromm: â��Lo contrario del amor no es el odio, sino el miedo de amar, y el miedo de amar es el miedo de ser libre.â�? Los teÃ³logos de la LiberaciÃ³n alzaron su voz, a la luz del autÃ©ntico Evangelio, a favor de los oprimidos de AmÃ©rica Latina. Se ha tratado de reducirles al silencio, bien asesinÃ¡ndoles: Arzobispo Romero e Ignacio EllacurÃa, bien condenÃ¡ndoles y apartando: Leonardo Boff o los espaÃ±oles BenjamÃn Forcano, Juan JosÃ© Tamayo-Acosta, JosÃ© Castillo etc. Pero su ejemplo y su voz siguen arrastrando. No es de extraÃ±ar que el movimiento zapatista naciese en el Estado de Chiapas, allÃ en la diÃ³cesis de San CristÃ³bal de las Casas estaba el obispo Samuel Ruiz: â�� El sufrimiento de nuestro pueblo es el punto de partida de un caminar largo....â�? En los albores del Siglo XXI y, en este mundo globalizado, la TeologÃa de la LiberaciÃ³n deberÃa hacer un frente comÃºn con otras TeologÃas: de la Resistencia, de la Disidencia y de la AltermundializaciÃ³n. EducaciÃ³n bancaria y educaciÃ³n liberadora. Freire contrapone a la educaciÃ³n bancaria a la educaciÃ³n liberadora. La primera es vertical, de arriba abajo: el educador es quien piensa, el educando escucha dÃ³cilmente. â��...es el acto de depositar, de transferir, de transmitir valores y conocimientosâ�?. (PO). Tiene efectos negativos: -â��mitifica la realidad; -niega el diÃ¡logo; -domestica la conciencia; -induce al fatalismo; -es reaccionaria.â�? (PO) Por el contrario en la educaciÃ³n liberadora: -nadie educa a nadie; -nadie se educa a sÃ mismo; -los hombres se educan en comuniÃ³n y en su realidad concreta. CondiciÃ³n indispensable es el DiÃ¡logo ( con mayÃºsculas , no la versiÃ³n devaluada que circula hoy), de tal forma que: -â��desmitifica constantemente la realidad; -despierta la creatividad; -apuesta siempre por el cambio; -humaniza a los hombres, buscando el ser mÃ¡s en la solidaridad;â�? (EPL) Pone condiciones para el DiÃ¡logo: Amor: â��no es posible recrear el mundo si no existe amor que lo infunda.â�? (PO). Humildad: No hay diÃ¡logo con arrogancia: â��El diÃ¡logo, como encuentro de los hombres para la tarea comÃºn de saber y actuar se rompe si alguno de sus polos pierde la humildadâ�?. (PO). Fe en los hombres: â��La fe en los hombres es un dato a priori del diÃ¡logoâ�?.(PO) La esperanza: â��Si el diÃ¡logo es el encuentro de los hombres para ser mÃ¡s, Ã©ste no puede realizarse en la desesperanzaâ�?. (PO). Su UtopÃa Sus planteamientos eran rechazados, por un lado los partidarios de mantener el â��statu quoâ�?, conservadores y defensores de un falso orden le consideraban un revolucionario; por otro lado era descalificado por aquellos que pretendÃan un cambio radical: consideraban que el camino del diÃ¡logo era demasiado lento. La utopÃa de Freire de construir un hombre nuevo, en el que no se excluyese ni al opresor ni al oprimido, se podÃa considerar una posibilidad nueva. â��La utopÃa no es la palabra irrealizable, la utopÃa es la palabra verdadera; ...comprende el acto de denuncia del mundo que deshumaniza y el anuncio del mundo que humaniza; por esta razÃ³n sÃ³lo los utÃ³picos pueden tener esperanza; sÃ³lo los utÃ³picos pueden tener futuro; sÃ³lo los utÃ³picos pueden ser profetas.â�? â��La utopÃa exige conocer crÃticamente. Es un acto de conocimiento. Yo no puedo denunciar la estructura deshumanizante si no la penetro para conocerla.â�? Para Freire, y Ã©ste quizÃ¡s sea su principal legado, el quehacer recae Ãºnica y exclusivamente en los oprimidos: liberÃ¡ndose a sÃ mismos liberarÃ¡n, al mismo tiempo, a los opresores: â��Solamente los oprimidos- afirma Freire- pueden liberar a sus opresores, liberÃ¡ndose a sÃ mismosâ�? Este es el mensaje que subyace en los Foros Sociales Mundiales. Otro mundo serÃ¡ posible si se unen todos los que ahora no tienen voz para conseguirlo. FIESTA Y LIBERACIÃ�N Cuenta Harvey Cox que en la Edad Media se celebraban en Europa lo que se llamaban Fiestas de Locos, llenas de colorido, de imitaciones grotescas y, a veces, obscenas, en las que se ridiculizaba a los poderosos, todo personaje podÃa salir en las coplillas o ridiculizado por los disfraces. Fueron condenadas por el Concilio de Basilea (1431) y suprimidas totalmente por la Contrarreforma. Algunos vestigios de aquellas fiestas sobreviven, recordemos las chirigotas del Carnaval de CÃ¡diz. Dichas fiestas hacÃan posible, por breve tiempo, la fantasÃa de un mundo diferente. Su desapariciÃ³n supuso una pÃ©rdida irreparable para Occidente. La critica mordaz y festiva no podÃa ser tolerada por una sociedad cuyos valores fundamentales eran la sobriedad, la laboriosidad y la ambiciÃ³n sobre todo en las naciones protestantes y que dieron lugar al nacimiento del capitalismo cuya versiÃ³n actual de neoliberalismo global tantos males produce. Necesitamos recuperar ese clima festivo, prueba de ello es el gozo con que disfrutamos de los pocos â��locosâ�? que quedan como JosÃ© MarÃa Alfaya y los Reinsertables que amenizaron nuestra fiesta del pasado dÃa 25. Con humor festivo pusieron de relieve las contradicciones y perversiones del actual sistema. Llegaron al pÃºblico mÃ¡s fÃ¡cilmente que con sesudos anÃ¡lisis e informes abrumadores. â��Si se calla el cantor calla la vidaâ�? decÃa , hace aÃ±os, Horacio GuaranÃ. Necesitamos la fiesta liberadora y lÃºdica que estimule la fantasÃa y la necesidad de otro mundo. La fiesta, tal como nos han enseÃ±ado, sÃ³lo mira al pasado pero debe de recuperar su sentido de fantasÃa que quiera cambiar al mundo. El principal enemigo de la fantasÃa es Walt Disney y similares, con su sÃ©quito de parques temÃ¡ticos, â��Xanadusâ�? etc que domestican, en provecho del capitalismo actual, la fantasÃa emergente de los niÃ±os a favor de unos patrones establecidos y de un consumismo planificado. Madrid, 27 de Septiembre de 2004 Francisco Altemir Ruiz-OcaÃ±a Miembro de ATTAC-Madrid http://www.attacmadrid.org/d/5/040928083527.php
Mira també: http://www.iberica2000.org/Es/Articulo.asp?Id=1790 http://www.iberica2000.org/Es/
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Comentaris

Re: Educar a partir del alma... o seguir en la barbarie
per .	02 oct 2004
pero que fotos!!! AMS!!!