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Notícies :: @rtivisme : dones
1° JORNADAS DE ENCUENTRO MUJERES, ARTE Y ACTIVISMO
20 set 2004
El dia 24 y 25 de Septiembre, proponemos unas jornadas
de primer contacto entre trabajadoras que actúan desde
el terreno de lo cultural utilizando nuevas formas de
reivindicación colectiva.
(sin grandes pretensiones y con mucha tranquilidad,
con cojines , té a la menta, chocolate y merendola;- )
como boicot al productivismo).
Decir que esta propuesta se ha activado de forma
alternativa, fuera del marco institucional, y en un
espacio autogestionado.

Estas jornadas pretenden ser un espacio para la
exposición de trabajos y proyectos como una apertura a
expandir, contactar, entrelazar, concebir una posible
capacidad de acción que se genere a partir del
conocimiento (el saber de nuestra existencia) y la
creación.

Preferimos que esta asamblea se constituya de una
forma orgánica,
Compartiendo y organizando los puntos a tratar que
iremos desarrollando con vuestras proposiciones.

Comprendemos, que habrá muchas de vosotras que no
podréis asistir a las jornadas, hemos pensado que
podemos superar vuestra posible ausencia física,
enviándonos vuestras propuestas por correo
electrónico.

Nos podemos encargar de fotocopiar en forma de dossier
para que pueda ser leído por las demás participantes,
los textos e información de las jornadas os serán
enviados lo mas rápidamente que nuestras virtudes
tecnológico-mediáticas nos sean posibles, con la
posibilidad de que alguien «nos eche un cable».



Non gratas peludas, es decir Xelo Bosch y Cecilia
Cardoso, llegaremos el 17 de Septiembre en Barcelona.
Nos pondremos en contacto con vosotras y via email os
daremos un teléfono para que nos localiséis.


Posible estructura de presentación

A modo de Introducción;

Hablar desde el contexto en que nos movemos:
-     Lugares en los que habitamos, trayectoria.
-     Cual es nuestro terreno de intervención.

Objetivos:

1.     Como abordamos nuestro trabajo, realización,
edición

2.     Como nos organizamos

3.     Dificultades que encontramos a la hora de activar
proyectos
(desde la marginalidad y la precariedad)

4.     Que tipo de redes de difusión utilizamos

5.     Que capacidad de acción

6.     Institución /no institución; posibles soluciones al
respecto.


Grupo de trabajo:

Non gratas, Peludas:Xelo Bosch y Cecilia Cardoso.
Mad: Ana Santos, Gemma Ferron.
El almazen: c/ guifré, 9. Barcelone.

Enviar propuestas y estructura de presentación:
nongrataspeludas ARROBA yahoo.es
Coordinación de equipo técnico: info ARROBA mad-actions.com    
Espacio : almazen ARROBA almazen.net

This work is in the public domain

Comentaris

flyer
21 set 2004
flyer_web.gif
.
PARTICIPANTES DE LAS JORNADAS
21 set 2004
PELUDAS, DESGREÑADAS, CONDENADAS A LA EXTINCCION, DESTINADAS AL FUTURO INCIERTO DEL GABINETE DE BELLEZA MAS CERCANO



PELUDAS ORGANIZADAS JAMAS SERAN DEPILADAS !!







Las peludas es una forma de asociarse o colectivisarse como otra, parecida a la de los típicos « clubs de viejos amigos de los perros sznaufer » o « obsesas de las miniaturas de porcelana ». Funciona por afinidad, amistad o caridad. (ya nos hemos apercevido de la pela que mueve la caridad)

Nos os da lastima estos pequeños acompañantes que desde la época del triceratops tanto nos han guardado de los desastres dermatológicos ? Porqué los maltratamos ? (puedes llorar si quieres esto relaja bastante).

El principal objetivo de esta voluminosa, tupida, pilosa red es el de llegar al poder ! ;P informando al pueblo con pelos y señales a la gran catastrofe que vamos si seguimos con esta imberbe actitud. Que sería de Che Guevara sin barba ? sería Vincenta Castaño ? (fóto del che clic <vincenta castaño>

Puedes enviarnos tus cheques donativos (sobretodo si eres mayor de ochenta años). No admitiremos menos de 20 euros, no valen la pena los gastos de envío. Con el donativo acumularás puntos para apadrinar una peluda en tu casa y si no das mucho dinero tendrás la posibilidad de acceder al sorteo del cuadro inédito de <La maja peluda >del famoso Pelosquez.





Las estadísticas afirman que el 99,9% de las mujeres acaban depiladas a partir de los 16 años. Epoca de la pubertad donde las hormonas hacen aflorar nuestros pequeños amigitos. Por eso indignadas y con mucha rabia, empazamos a calentar nuestros tambores y a lanzar los gritos yá populares : « Peludas, unidas, jamás serán vencidas ! »

« Peludas organizadas, jamás serán depiladas ! »





Fundamentos para ser miembr* del club :

Puedes tener quatro pelos, te ayudaremos a superarlo. <Consejos>

Si estás muy muy muy pelada, si es por causas genéticas, puedes participar como amiga de las amigas de las peludas. Pero sentimos decirte que lo tienes duro.

De los calvos sólo aceptaremos en la asociación los que tienen mucho pelo en el pecho y solamente si se le sale del cuello de la camisa a modo de corbata. Estos podran acceder a la sección « elegancia ». <sección elegancia>

A nosotras tambien nos gustan mucho las guarradas, por eso tendrás a tu disposición la sección íntima pornopelo



Al igual que a las grandes multinacionales del arte les interesa la pela, a nosotras nos interesa la pela y el pelo, pero sobretodo el pelo. Aunque estemos peladas, nos queda la tranquilidad de ser muy peludas.
Re: 1° JORNADAS DE ENCUENTRO MUJERES, ARTE Y ACTIVISMO
21 set 2004
esPELuznante
Re: 1° JORNADAS DE ENCUENTRO MUJERES, ARTE Y ACTIVISMO
24 set 2004
PROGRAMA JORNADAS: Mujeres, arte y activismo.


Viernes 24 de Septiembre:

MARIA RUIDO: mujeres y producción cultural. En tiempo real (video; 43mn; 2003); Memoria interior (video; 33mn; 2002).

NURIA VERGES BOSCH : feminisme aplicat.

LAS PENELOPES: red internacional de mujeres y
econom_a solidaria. Proyecto audio:"Voz de mujeres".

XELO BOSCH: Pret-a-precaire: las ultimas tendencias de la precariedad laboral en Paris; Coleccion Paris, marzo 2003 (video; 17mn). Intervenciones en el extrarradio de Burgos: Enchabolate a tu especulador favorito y Seguimos Aqu_ (video; 15mn).

YOMANGO: Porque el deseo no se puede comprar.

ROTORRR: Central park: proyecto de jardin
participativo y autogestionado.


Sabado 25 de Septiembre:


TATIANA DE LA O: sobre Riot grrrls.

INDYMEDIABARCELONA.ORG: seccion artivisme: arte,
tecnologia y reivindicacion social.

MARITA: presentacion de la Maja velluda y de
intervenciones urbanas de pelos en los paneles
publicitarios de Barcelona.

LAS PELUDAS: colectivo de defensa de los pelos.
Intervenciones urbanas en relacion a la representacion iconografica del cuerpo.

LESBIFEM: espai per als drets de les dones: les
lesbianes y critica feminista.

CTRL i: sobre empleos precarios de la cultura.
Re: 1° JORNADAS DE ENCUENTRO MUJERES, ARTE Y ACTIVISMO
24 set 2004
inverteix i subverteix el control de la informació

ctrl-i està format per un grup de persones amb una intenció clara, la d'informar. Aquest col·lectiu es crea arran dâuna de tantes situacions de precarietat laboral, cada cop més comunes en la nostra quotidianitat i que sostenen la cultura de la ciutat de Barcelona en el context contemporani on la creació, el tractament i la transmissió de la informació es converteixen en les principals fonts de productivitat i poder.(1)

Som un col·lectiu format per dones joves, que havent cursat estudis universitaris en la branca de les humanitats o de les ciències socials, teníem la voluntat de trobar feina en el sector cultural. Aquesta voluntat es tradueix en haver de treballar per diferents empreses de l'anomenada gestió cultural, o de serveis educatius (on en la majoria dels casos trobem ETT's o similars com ara Ciutâart, Magma, Ludic, Fragment, Icono, Select...), que ens subcontracten per realitzar diferents tasques (dâinformació, atenció al púbic, visites guiades i tallers...) dintre dels museus i institucions culturals públiques i privades . Gràcies a aquest intermediari, es converteix el que podria ser una tasca enriquidora (no només culturalment) en quelcom que precaritza agressiva i progressivament la nostra vida(2).

Pretenem informar(3) de les condicions laborals sota les que treballa qualsevol persona en aquest sector, informar de com des dâun àmbit tant poc qüestionat -la cultura- es legitimen pràctiques més properes a un neoliberalisme sense escrúpols, a un capitalisme basat ja no només en lâexplotació de la força de treball sinó també en lâexplotació dels nostres sabers, els nostres coneixements, les nostres aficions i el nostre temps dâoci. Denunciem com des de les institucions culturals, que sovint ens mostren uns discursos dialogants, oberts, crítics i fins i tot progressistes a través de les seves exposicions, conferències, workshops... , es posen en pràctica unes formes de xantatge sobre les nostres vides (donant sentit cínic a la dita âper amor a lâartâ?(4)) a la vegada que engeguen mecanismes de repressió cap a les veus que evidencien les contradiccions entre els discursos i les pràctiques reals de les institucions culturals.

Per realitzar aquesta tasca dâinformació, ctrl-i sâha plantejat diferents formes dâactuació amb un intent de que les nostres vivències es sumin a les de tantes altres treballadores culturals que viuen situacions d'explotació similars. Amb aquest objectiu, i amb el suport de la Fundació 30Kms(5) estem realitzant un arxiu audiovisual que reculli cares, veus, experiències viscudes. També amb el suport de 30kms disposem dâun servei dâassessorament legal que ens permet rebre la formació sobre drets laborals que ningú ens ha ensenyat durant els nostres estudis o durant la nostra estada en empreses del sector.

Paral·lelament ens estem plantejant formes de denúncia més directes. La publicació dâarticles en diferents mitjans (Massala, Derive Approdi, Onnirik.org, Indymedia.org, Ràdio Riereta.net,...) ens ha permès difondre les diferents accions i esdeveniments en les que hem pres part.

La primera acció realitzada, que és la que ens va configurar com a col·lectiu, es desenvolupà dintre del Museu dâArt Contemporani de Barcelona. No ens podíem creure, ni podíem tolerar, que la mateixa institució que ens contractava sota condicions precàries(6) oferís una conferència de Chainworkers, col·lectiu italià que treballa la precarització provocada per les noves formes de capitalisme cognitiu. A partir del contacte amb Chainworkers vam escriure el manifest de la i, que fou llegit en la seva conferència al Macba. Com a conseqüència dâaquesta intervenció, vam ser acusades d'alterar l'ordre de funcionament de l'empresa i del museu, i de posar en perill el futur de la feina de les nostres companyes. Cap de nosaltres segueix treballant en aquesta empresa.

Arran dâaquesta acció i amb la voluntat que aquesta petita història subalterna fos escoltada i projectada a altres espais, ctrl-i inicià un procés de col·laboració per a la realització dâuna Mayday Parade a Barcelona, sumant-nos a la convocatòria de reinterpretació del primer de maig. Aquesta convocatòria suposà per a milers de persones un nou espai on donar veu i imatge a diverses situacions de precarietat, que ens afecten a totes nosaltres, cada dia més i no només en lâàmbit laboral (precarietat afectiva, tristesa, incertesa ...), així com una mostra de que altres formes de lluita són possibles i necessàries (davant noves formes d'explotació, domini i control, cal experimentar noves formes de reacció i dur a terme noves aliances (7)). Dintre del recorregut de la Mayday, ctrl-i va marcar un dels focus de precarietat dels que ja hem parlat: la Fundació Antoni Tàpies, (que utilitza la subcontractació/explotació de les informadores i monitores del museu).


En ctrl-i continuem investigant, buscant dades, enregistrant veus, però sobretot, informant... com a l'acció duta a terme el 18 de Maig, Dia Internacional dels Museus, en el que ens distribuírem davant de diferents centres culturals de la ciutat de Barcelona per informar als visitants repartint octavetes amb la informació que els museus no comuniquen al públic (inclosa en aquest article), així com demanant la col·laboració simbòlica que suposava entrar al museu i omplir un full de reclamacions, en el que senzillament es demanés una cultura lliure dâETT's. Col·laboració que podeu continuar fent, cada vegada que decidiu passar per qualsevol institució cultural de la ciutat.

ctrl-i

(1)M.Castells, La sociedad red, 1999. extret del capítol Génesis i subversión del capitalismo informacional a Capitalismo cognitivo, Ed. Trafiicantes de sueños.2004.

(2)Extret del text de ctrl-i cultura prekària a http://onnirik.org/onnirikarchives2/index.htm

(3)De fet el nom del col·lectiu respòn a aquesta intenció, reciclem la i dâinformació que ens imposaven a la nostra feina per reconvertir-la, afegint-hi ctrl (tecla control de lâordinador) en una ordre informàtica que a alguns programes de disseny s'utilitza per invertir la imatge. Ctrl-i vol, per tant, invertir la imatge que rebem de molts museus, invertir/subvertir el control de la informació.

(4)Podeu trobar una extensa reflexió sobre la precarietat en l'àmbit artistic en: Precarias a la Deriva "a la deriva por los circuitos de la precariedad femenina". Ed. Traficantes de sueños, Madrid 2004. A l'últim capítol escrit per Maria Ruido -Mama, quiero ser artista!- "A las condiciones de precariedad propias de la industria cultural expuestas ma s arriba, las artistas debemos añadir la presión de un trabajo vocacional idealizado, en el que aplicamos el grado máximo de autoexplotación y que nos lleva a adoptar el trabajo como una forma de vida y nuestro propio cuerpo como un territorio mas de nuestro "proyecto": ningún esfuerzo es suficiente, nada es bastante por nuestra carrera (...)

(5)http://www.f30kms.org

(6)Les condicions sota les que treballem dins de l'empresa ciut'art les podeu trobar en: http://www.gencat.net/diari/3823/03027165.htm

(7)Mostra d'aquesta tendència és la heterogeneitat de la composició de la Mayday
Re: 1° JORNADAS DE ENCUENTRO MUJERES, ARTE Y ACTIVISMO
24 set 2004
per més info:
http://www.onnirik.org/onnirikarchives2/index.htm
http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/90575/index.php
http://www.penelopes.org/Espagnol/xbreve.php3?id_article=956

salut!
i tell you why
24 set 2004
Per quan ens pregunten per què a les dones ens agrada volar...live màquina de turing
Mira també:
http://www.maquinadeturing.tk
LAS PENELOPES
29 set 2004
PROYECTO VOCES DE MUJERES:

{EXTRACTOS del sitio internet: http://www.penelopes.org/Espagnol/xbreve.php3?id_rubrique=55}
   

Reflexiones y acciones de feministas de EEC en los movimientos sociales de la alterglobalización
15/09/2004    
    Los países de Europa del Este y Europa Central apenas han estado presentes en los foros sociales hasta el día de hoy, en ellos se habla del norte y el sur pero nunca del este. Las mujeres de estas regiones reivindican su voz en estos foros ya que están sufriendo los impactos negativos que conlleva la globalización con los procesos de privatización y de la internacionalización de las empresas, que las lleva a una situación de cada vez mas desempleo, precariedad y pobreza. En esta discusión tres mujeres de Europa del este nos ofrecen sus visiones sobre los retos feministas en sus regiones para afrontar los procesos de globalización económica y a la vez, sobre su implicación y participación en los llamados movimientos sociales de la alterglobalización.

Una discusión con : Jivka Marinova (Bulgaria), Eglantina Gjermeni (Albania) and Mariana Buceani (Rumania).

Para escuchar (1Omn-real player-en inglés!):
http://www.penelopes.org/audios/ram/mumbai2004.ram




Agnieszka Grzybek (Polonia) : 'Una podría decir que el feminismo es ahora mismo mi vida'
15/09/2004    
   
Lo que empezó como una resistencia a las leyes anti-aborto tan restrictivas en Polonia ha ido transformándose en una lucha feminista vibrante y multifacética en este país. Angieszka Grzybek, que trabaja en OSKA, un centro de información feminista localizado en Varsovia, nos cuenta la importancia del feminismo en su vida así como los logros de las luchas feministas en Polonia – especialmente en los campos de los derechos sexuales y reproductivos.
Escucha ! (3'44, en ingles): http://www.penelopes.org/audios/agnieszka_h.mp3
El sitio web : OSKA http://www.oska.org.pl/
LAS PENELOPES
29 set 2004
PROYECTO VOCES DE MUJERES:

{EXTRACTOS del sitio internet: http://www.penelopes.org/Espagnol/xbreve.php3?id_rubrique=55}
   

Reflexiones y acciones de feministas de EEC en los movimientos sociales de la alterglobalización
15/09/2004    
    Los países de Europa del Este y Europa Central apenas han estado presentes en los foros sociales hasta el día de hoy, en ellos se habla del norte y el sur pero nunca del este. Las mujeres de estas regiones reivindican su voz en estos foros ya que están sufriendo los impactos negativos que conlleva la globalización con los procesos de privatización y de la internacionalización de las empresas, que las lleva a una situación de cada vez mas desempleo, precariedad y pobreza. En esta discusión tres mujeres de Europa del este nos ofrecen sus visiones sobre los retos feministas en sus regiones para afrontar los procesos de globalización económica y a la vez, sobre su implicación y participación en los llamados movimientos sociales de la alterglobalización.

Una discusión con : Jivka Marinova (Bulgaria), Eglantina Gjermeni (Albania) and Mariana Buceani (Rumania).

Para escuchar (1Omn-real player-en inglés!):
http://www.penelopes.org/audios/ram/mumbai2004.ram




Agnieszka Grzybek (Polonia) : 'Una podría decir que el feminismo es ahora mismo mi vida'
15/09/2004    
   
Lo que empezó como una resistencia a las leyes anti-aborto tan restrictivas en Polonia ha ido transformándose en una lucha feminista vibrante y multifacética en este país. Angieszka Grzybek, que trabaja en OSKA, un centro de información feminista localizado en Varsovia, nos cuenta la importancia del feminismo en su vida así como los logros de las luchas feministas en Polonia – especialmente en los campos de los derechos sexuales y reproductivos.
Escucha ! (3'44, en ingles): http://www.penelopes.org/audios/agnieszka_h.mp3
El sitio web : OSKA http://www.oska.org.pl/
FEM-XX Taller METADONA en Hangar
29 set 2004
Live Electro del colectivo Metadona

Durante la pasada semana, Hangar se convirtió en un taller de experimentación y trabajo práctico con mujeres alrededor de temas como el feminismo, la
tecnología, lo manual, lo digital, la imagen, la música, etc.

En este enlace podéis ver imágenes del desarrollo del taller y de la sesión pública que tuvo lugar el sábado 18 de setiembre.

Después de una semana compartiendo juntas propuestas, ideas, vivencias, intercambiando
información y saber, hemos logrado generar una experiencia de conocimiento compartido y de gestión del saber basado en la generosidad, el intercambio y el enriquecimiento mutuo. La jerarquía del conocimiento ha desaparecido dejando lugar a la experiencia compartida; la división del rol de profesora-aprendiz se ha volatilizado en un continuo intercambio de papeles; la figura del experto ha dejado lugar a la interdisciplinareidad y la ayuda para la realización de un proyecto; la individualidad ha dejado de marcar la
autoría y nos diluimos en un colectivo ciberfeminista llamado METADONA.
Todas estas transformaciones y gestión del conocimiento con otro modelo que no sea la división patriarcal de papeles se ha realiado, en lo práctico, en la creación de una serie de experiencias sonoras y de la relación de éstas con imágenes y con su puesta en escena. En el taller de imagen hemos gravado y editado en video, en el de sonido hemos creado piezas de audio y en el de soldadura hemos construido un escenario que servirá para presentar todas las piezas e ideas.

Estas cuestiones, experiencias y conocimientos prácticos los hemos generado un grupo de mujeres que hemos trabajado en Hangar desde el 13 al 18 de
septiembre.

Manuel Olveira

Sesión realizada el sábado 18 de setiembre a partir de las 20'00 horas en Hangar:

METADONA
Live Electro del colectivo de arte ciberfeminista

Voice&Noise, por Su & Lesley
Fem-XX, por Punkris & Begoña Montalbán
Vibrasion Click, por Margarit & Doris
Lumière/Video Song, por Núria Andreu & Cecilia Monroy
Noiz, por Laïa
2 peces curtes, por Anna Recasens

link: http://www.hangar.org/html/modules.php?op=modload&name=News&file=article

Hangar
Centre de producció
d’arts visuals
MARIA RUIDO
29 set 2004
-La memoria interior (2002) (Betacam /DVD/ VHS) (33 min.): este
trabajo, producto de un viaje a Alemania (realizado en diciembre de
2000) y de una investigación personal de más de dos años de duración,
aborda el tema de la construcción de la memoria y de los mecanismos de
producción de la historia.
A través del relato de la historia de mi familia, indaga en el recuerdo
de la reciente emigración desde el estado español a Europa, y
reflexiona sobre los mecanismos del olvido y el recuerdo, recuperando
la idea de la construcción de la memoria como un nexo y un diálogo , y
la elaboración a partir de la experiencia personal frente a la idea de
historia y de memoria oficial, restringida a lo institucional y
articulada en torno a la estetización y la desactivación de los sujetos
políticos.
De nuevo insiste, como algunos de mis trabajos anteriores, en la
capacidad de construcción de la historia por parte de todas y todos, y
sobre la necesaria articulación de la experiencia personal y colectiva
para la elaboración de una política de la memoria diversa y heterogénea.
La memoria interior subraya también el protagonismo del cuerpo como
territorio de memoria y ausencia, y como agente político: la política
migratoria del estado español de los 60 y 70 es también una forma de
biopolítica y de control sobre los trabajadores, con consecuencias
profundamente desestabilizadoras para las subjetividades.
Los cuerpos emigrantes son cuerpos registrados, transeúntes necesarios,
flujo de fuerza de trabajo obligada al desplazamiento, y ausentes
recordados que retornan años más tarde.
Este es un vídeo en torno a la recuperación de esos cuerpos y sus
trabajos, y en torno a los olvidos de esa ausencia a partir de una
experiencia, la mía propia, marcada por la necesidad de recordar y de
relatar esta historia para reivindicar otras formas de narrar lejos
de las jerarquías tradicionales.




________________________________________________________________________
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-tiempo real (2003) (Betacam/DVD/VHS) (43 min.)


En un texto de 1993, âVirtuosismo y Revoluciónâ?, Paolo Virno algunos de
los componentes fundamentales del denominado trabajo inmaterial, al
tiempo que se pregunta como volver a dotar de (contra)poder aquellos
rasgos que, como la flexibilidad, la reticularidad, la imaginación o la
capacidad de improvisación, habían sido patrimonio de algunas prácticas
políticas y que, paulatinamente, han sido asimilados y rentabilizados
por las formas de producción transnacionales hasta convertirlas en las
estrategias propias del capital global.

Como ya había ocurrido con algunos productos del arte, la Historia de
las mercancías se desmaterializa y se refetichiza, adquiere las maneras
y las plusvalías de la producción simbólica: es el tiempo del trabajo a
tiempo completo, de los cuerpos productivos más allá del horario
laboral.

Si hasta hace apenas unas décadas seguíamos pensando el término
âtrabajoâ? como producción frente a reproducción y como concepto
vinculado al empleo asalariado, ahora no solo hablamos de outsourcing,
just in time o hiperflexibilidad, sino que las divergencias
tradicionales se diluyen, y las oposiciones espaciales y conceptuales
entre tiempos/lugares de ocio y de trabajo no resultan ya operativas:
el biotrabajo pasa a definir nuestras relaciones, la precariedad nos
erosiona y rearticula nuestras decisiones personales, así como la
elaboración de nuestras subjetividades.

Habitantes del âtrabajo totalâ?, desde los 70 y frente al sindicalismo
tradicional, el llamamiento a la deserción productiva se convierte en
una posición de resistencia fundamental.

En este clima redefinitorio y a partir de mi propia experiencia como
trabajadora cultural se sitúa âtiempo realâ?, un proyecto que,
reactivando algunas cuestiones ya planteadas con anterioridad, trata de
investigar sobre la posibilidad/oportunidad de construir una
visibilidad y una narratividad propias de la nueva clase trabajadora.

Alejado del cine militante clásico o del documental televisivo
bienpensante, este vídeo pretende reflexiona sobre la capacidad de
generar formas políticas efectivas a través de textos (imágenes y
palabras) que desalojen las estrategias de la acción del ámbito del
trabajo asalariado y las reintroduzcan, como apunta Paolo Virno, en la
esfera pública.

Imbricado en una genealogía de la que me siento partícipe, tiempo real
parte de la dialéctica de la negatividad en la que se asientan
conscientemente algunos relatos audiovisuales, y se sitúa en la
defección y el sabotaje a través de las narrativas de la negación
(desestética, desmontaje, silencios. articuladosâ¦), el fuera de campo,
el reencuadre y el tiempo real del plano secuencia, para proponer la
representación como un territorio importante de la práctica política,
un espacio de producción simbólica reocupable.

Estructurado en torno a dos ejes â (des)organización y (re)alojo â que
articulan las estrategias señaladas en el párrafo anterior, y con la
emblemática película de Chantal Akerman,âJeanne Dielmanâ? (1975), como
material (de)constructivo fundamental, este proyecto quiere ser una
investigación implicada sobre algunos grupos de mujeres europeas que
trabajan en torno a las actuales condiciones de precariedad, un trabajo
que propone una lectura paralela de algunos discursos y actuaciones
feministas y algunas estrategias de representación como prácticas
políticas referenciales.
YO MANGO
29 set 2004
4* SUGERENCIAS PARA UN ESTILO YOMANGO:
PORQUE LA FELICIDAD NO SE PUEDE COMPRAR.


1. YOMANGO [de Mango, popularísima firma comercial española de ropa, y el aún más popular acto de "mangar" (ital: fregare; YOMANGO = iomango, iofrego)] es una marca cuyo objetivo principal, como el de todas las marcas importantes, no es tanto la venta de cosas, sino la "adquisión" masiva de un estilo de vida.

2. Atrévete a desear: YOMANGO es tu estilo: arriesgado, siempre innovando. YOMANGO es todo lo contrario de una aburrida práctica activista de reacción: es la proliferación articulada de gestos creativos: no "robamos", sino que "mangamos": hacemos magia, liberamos el deseo, la inteligencia y la libertad cristalizadas en las "cosas" que se ofrecen a la venta. Si YOMANGO tiene una política, es la de ser felices, poniendo el cuerpo por delante. Seamos felices, insultantemente felices. YOMANGO: siéntete guapa.

3. Porque la felicidad no se puede comprar. El estilo YOMANGO, como todas las "novedades" del comercio capitalista, no es propiamente "nuevo". No consiste en la mera "apropiación" legal o ilegal de las cosas, sino en articular y dotar de autoorganización, de objetivos y herramientas, de imaginación, deseo e inteligencia, de una nueva gramática, a la conocida práctica de la "expropiación". El fundamento actual del capitalismo es la producción y reproducción social mediante la explotación de la inteligencia, de la creatividad colectiva. El mercado se nutre de las ideas, de las formas de vida, de las múltiples maneras en que la gente se expresa mediante la palabra, el vestido, los gestos, la sexualidad... El comercio se apropia de tus deseos, de tus expectativas, de tu experiencia, que te devuelve en una forma alienada: ajena a ti, convertida en "cosas" que tú puedes comprar. Comprar tu propia felicidad liofilizada. El estilo YOMANGO propone "reapropiarse", legitimar y extender la "expropiación" de lo que, en efecto, previamente a su conversión en "cosas", pertenece al común. YOMANGO está muy dentro de ti.

4. Se trata de inventar nuevos gestos que, en su repetir, abran nuevos mundos en los que habitar. El popular "mangar", en español, remite etimológicamente a la imagen de obtener las cosas "bajo manga" (ital.: sotto mano), "por debajo de la manga" (manga = ital.: manica). YOMANGO es la producción de herramientas (ropas, complementos, instrumentos...) y gestos cotidianos (comportamientos, acciones...) para vivir YOMANGO. "Comprar" es un ejercicio pasivo, aburrido, alienante, un acto socialmente predeterminado. "Mangar" es una práctica creativa y excitante. "Robar" se entiende como un delito: pero YOMANGO no conoce de legalidades o ilegalidades, sino, en cualquier caso, de un tipo de "legitimidad" que es otra: la que surge de abajo, del cotidiano, del deseo de vivir con libertad creativamente. "Comprar" es un acto de obediencia. YOMANGO es un estilo desobediente. YOMANGO es la mano que, en una danza insumisa explosiva e irreductible, traza en el aire de tu centro comercial el arco del deseo, sin mediaciones: directo del estante a tu bolsillo, sin dinero ni tarjetas. YOMANGO no es robo: la propiedad es el robo.

*{extracto de las 10 sugerencias para un estilo YOMANGO} http://yomango.net/
TO BE OR NOT TO BE A RIOT GRRRL
29 set 2004
Para estar en la lista de correos de las Riot Grrrls de Europa: "http://www.smartgroups.com/groups/riotgrrrleurope";

Para participar al Riot grrrl world's zine:
http://www.geocities.com/riotgrrrlworld/contributions

importante: http://www.geocities.com/riotgrrrlworld/

¡Las quienes estan en Belgica y necesitan nuestra ayuda!
http://riotgrrrlbelgium.cjb.net/
http://www.geocities.com/riotgrrrlbenelux/
http://rge.cjb.net/
+ info sobre las peludas
05 oct 2004
http://www.laspeludas.tk
Re: 1° JORNADAS DE ENCUENTRO MUJERES, ARTE Y ACTIVISMO
07 oct 2004
intervenciones publicitarias
Re: 1° JORNADAS DE ENCUENTRO MUJERES, ARTE Y ACTIVISMO
07 oct 2004
"LA MAJA VELLUDA"
INTERVENCIONES PUBLICITARIAS.
Por una antiestética de nuestros cuerpos, que descongestione las imágenes publicitarias de los exigidos y exigentes cuerpos femeninos puestos en exhibición.
Para reapropiarnos de las representaciones construidas mediante elipsis de nosotras mismas.
Fabricación de pegatinas para colocar y pegar en las vallas y anuncios publicitarios en la calle.

DISEÑO, FABRICACIÓN Y USO DE PEGATINAS PELUDAS.
1.escanear la imagen de los pelos del sobaco, o un puñadito de pelos directamente. Eliminar los fondos de manera que quede la foto de los pelos unicamente.
2. Imprimir sobre un papel de pegatina transparente (aeronfix de forrar libros)
3.Tecnicas recomendables para la impresión:
-serigrafia.
-litografia.
-impresión digital.
-fotocopia de toda la vida.
4.Llevar las pegatinas siempre encima, y unas tijeras.
5.Recortar los pelos según las posturas y posiciones de los brazos y sobacos a intervenir.
6.Colocarlas sobre los anuncios de moda, cosmética,etc. en cualquier imagen donde aparezca un sobaco frio y desnudo.
Sindicat